資源簡(jiǎn)介

(共25張PPT)
第二課時(shí)莊子與惠子游于濠梁之上
中用有集的整
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.積累文言知識(shí)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。
2.體味對(duì)話中的人物語(yǔ)氣，理解辯論之趣。
3.感受莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。
莊子(約前369一前286),名周，宋國(guó)蒙
(今河南商丘東北)人，道家學(xué)派的代表 人物。繼承并發(fā)展了老子的思想，與老子 并稱“老莊”。
莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順其自然
“安時(shí)而處順”、 "知其無(wú)可奈何而安之 若命”、 “清靜無(wú)為”。政治上主張“無(wú) 為而治”。
惠子即惠施，宋國(guó)商丘人， 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的
政治家、哲學(xué)家，名家思想的開(kāi)山鼻祖和主要 代表人物。
惠子是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者， 齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并
建議齊、魏互尊為王。
人物簡(jiǎn)介
莊惠二人都好辯論，辯才犀利無(wú)比。莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)
的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常互相抬杠，但在情誼上，惠子卻
是莊子的摯 友。
魚(yú) 觀 鬼
作 害
代心案重
讀準(zhǔn)字音
tiáo
鯀
liáng
梁
háo
濠
yú
魚(yú)
莊子與惠子/游于/濠梁之上。莊子曰： “鯀魚(yú) /出游從容，是/魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰： “子非 魚(yú)，安知/魚(yú)之樂(lè) ”莊子曰： “子非我，安
知/我不知/魚(yú)之樂(lè) ”惠子曰： “我非子，固 /不知子矣；子/固/非魚(yú)也，子/之不知魚(yú)之樂(lè)， 全矣!”莊子曰： “請(qǐng)/循其本。子曰‘汝/安 知魚(yú)樂(lè)'云者，既已知/吾知之/而問(wèn)我，我/ 知之/濠上也。"
莊子與惠子游于濠梁之上(劃分層次)
EN
疏通文意
橋
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯀魚(yú)出游從容，
這
是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰： “子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè) ”莊子
曰 ： “子非我么安娜擺不知魚(yú)之樂(lè) ”
莊子與惠施在濠水的橋上游
玩。莊子說(shuō)： “白鯀魚(yú)(在河水 中)游得悠閑自得，這是魚(yú)的快 樂(lè)啊。”惠施說(shuō)： “你不是魚(yú)，
怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢 ”莊子說(shuō)： “你不是我，怎么知道我不知道 魚(yú)的快樂(lè)呢 ”
固然 本來(lái)
惠子曰： “我非子， 固不知子矣；子固 非魚(yú)也，子之不
知魚(yú)是余全 矣備”莊子曰：請(qǐng) 請(qǐng) 循其 本。子曰：‘ 汝 安 知 魚(yú)
樂(lè)’云者，既員知吾知之而問(wèn)我，追我知之濠上也。”
惠施說(shuō)： “我不是你，固然不知 道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú) 的快樂(lè)，是可以肯定的了!”莊子說(shuō)： “請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)
‘你哪里知道魚(yú)快樂(lè)’等等，說(shuō)明你 已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)而在問(wèn)我。 我是在濠水的橋上知道的。 ”
2.莊子和惠子的觀點(diǎn)各是什么
莊子 鯀魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。
惠子 子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)
1.這場(chǎng)辯論的主題是什么
莊子是否知道魚(yú)之樂(lè)。
整體感知
情境表演：根據(jù)情境在"曰"前添加修飾性詞語(yǔ)(語(yǔ)氣、神態(tài)、動(dòng)作)
·莊子(欣喜地)曰：“鯀(tiáo) 魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。
·惠子(戲謔地)曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè) ”
·莊子(反 問(wèn))曰："子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè) "
·惠子(濃眉倒豎不甘示弱)曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也， 子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣!"
·莊子(眼珠子一轉(zhuǎn)話鋒一轉(zhuǎn))曰：“請(qǐng)循其本。子曰”汝安知魚(yú)樂(lè) 云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。"
辯論重演
情境表演：分角色朗讀課文，體會(huì)雙方在論辯中的語(yǔ)氣變化。
·莊子曰：“鯀(tiao) 魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。 ”輕松愉悅
·惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè) ” 反問(wèn)質(zhì)疑
· 莊子曰："子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè) 針?shù)h相對(duì)
·惠子曰："我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之 樂(lè)，全矣!" 勝券在握
·莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)‘云者，既已知吾知之 而問(wèn)我，我知之濠上也。 從容超然
辯論重演
樣的心境
莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”,其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
因?yàn)榇丝糖f子出游的心情是輕松快樂(lè)的，便覺(jué)得魚(yú)也是
快樂(lè)的，這其實(shí)是他愉悅心境的反映，人樂(lè)魚(yú)亦樂(lè)，這是移
情于物，物我通融的思想，這符合他“天地與我并生，而萬(wàn)
物與我為一”的觀點(diǎn)。
EN
3.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他 怎
4.在這場(chǎng)辯論中莊子是如何化解惠子的發(fā)難的
莊子返回爭(zhēng)論的起點(diǎn)，把“安知”解釋成“哪里知道”, 而惠子本意是“怎么(能)知道”。莊子偷換概念，避重就輕， 化解了發(fā)難，其機(jī)智靈活的形象躍然紙上。
觀 囊
天王委生
薄神減虛
有作
星念
從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙
地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該 無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，偷換概 念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他 把惠子說(shuō)的“安知”,解釋成“哪里知道” ,而惠子
的本意卻是“怎么(能)知道”。
深入研讀
1.在這場(chǎng)辯論中，究竟誰(shuí)是勝利者
莊子
從邏輯上看，惠子是勝者。惠子巧妙地援
引莊子的反駁進(jìn)行了符合邏輯的推理：首先承 認(rèn)自己不是莊子，因此不知莊子的感受；然后 照此推理，莊子不是魚(yú)，因此也不知道魚(yú)之樂(lè)。 所以說(shuō)，惠子才是勝者。
惠子
惠子最初的發(fā)問(wèn)是這樣的： “子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè) ”
這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚(yú)”。因此， 莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚(yú)，我
當(dāng)然也可以知道魚(yú)的快樂(lè)。
如何讓莊子成為絕對(duì)的勝利者
請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知 魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知 之而問(wèn)我，我知之濠上也。
注重感情，
從詩(shī)意的角度看世界。
我非子，固不知子矣；子固
非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，
全矣!
注 重 邏 輯 ，
從科學(xué)的角度看世界 。
莊 子
尚美 魚(yú)之樂(lè)也。 超然
樂(lè) ,非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)狗 泥
惠子
人 物 形 象
子非我，安知我不知魚(yú)之
巧辯魚(yú)出游從容，是
求真
力辯
寫(xiě) 作 特 色
1.精彩的論辯藝術(shù)
通篇采用對(duì)話的形式，兩人一 句接著一句，用“以子之矛，攻子 之盾”的方法，把這場(chǎng)辯論深化， 顯示了精彩的詭辯藝術(shù)。
2.筆法輕松，充滿機(jī)智與幽默。
莊子是否知道“魚(yú)之樂(lè)”, 本是深?yuàn)W的邏輯問(wèn)題，但文章用 輕松、閑適的筆調(diào)描述論辯過(guò)程，
二人語(yǔ)言不乏幽默，令人感受到
日常生活中的詩(shī)意。
主旨探究
莊子一生崇尚自由、追求天性，這篇寓言告訴我們什么呢
本文通過(guò)記敘莊子與惠子圍繞著“魚(yú)之樂(lè)”而展開(kāi)辯
論，表現(xiàn)了莊子機(jī)智、巧妙的辯論風(fēng)格，也表現(xiàn)了莊子
“萬(wàn)物與我為一”的思想。
天地有大美而不言，我們應(yīng)以一種詩(shī)意的眼 光、從容閑適的心境來(lái)看待世界。
莊周夢(mèng)蝶
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與! 不知周也。俄然覺(jué)。則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為周 與 周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
在從前有那么一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶， 一只翩 翩起舞婀娜多姿的蝴蝶。自己非常快樂(lè)，舒適悠然自得，都 不知道自己是莊周了。 一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。 不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢
在一般人看來(lái)， 一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是
幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng) 是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二 者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是運(yùn)動(dòng)中 的一種形態(tài)， 一個(gè)階段而已。
天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一

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