資源簡(jiǎn)介

(共103張PPT)
名著導(dǎo)讀
《經(jīng)典常談》
朱自清⊙著
導(dǎo)
語(yǔ)
“是一些古書(shū)的‘切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言’。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，它就告訴你這個(gè)什么……在需要讀些古書(shū)的學(xué)生，這本書(shū)正適合他們的理解能力跟所需分量。”
現(xiàn)代著名教育大家葉圣陶曾評(píng)價(jià)過(guò)某一本書(shū)：
“漸歸簡(jiǎn)淡，樸實(shí)無(wú)華，顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)學(xué)術(shù)文章，并世似無(wú)第二人。”
文學(xué)巨匠汪曾祺也曾盛贊這本書(shū)：
“講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國(guó)學(xué)）的入門(mén)書(shū)，打基礎(chǔ)書(shū)，又是極有學(xué)術(shù)分量的書(shū)。書(shū)中隨處可見(jiàn)是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見(jiàn)。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。”
當(dāng)代古典文學(xué)研究家、編審錢(qián)伯城先生為其撰寫(xiě)的長(zhǎng)篇“導(dǎo)讀”中介紹其是：
標(biāo)
題
文
字
這本曾被無(wú)數(shù)現(xiàn)當(dāng)代大家們盛贊的“國(guó)學(xué)的入門(mén)書(shū)”，就是——
《經(jīng)典常談》
朱自清
原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。1898年11月22日出生于江蘇省東海縣，后移居江蘇揚(yáng)州。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)，后來(lái)到清華大學(xué)任教。是我國(guó)新民主主義革命時(shí)期著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。
朱自清
朱自清是中國(guó)現(xiàn)代散文領(lǐng)域里成就很高的作家，散文風(fēng)格素樸縝密，清雋沉郁，以語(yǔ)言洗練、文筆秀麗著稱(chēng)，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。
作為散文家……
與此同時(shí)，朱自清還是現(xiàn)代中國(guó)一位出色的語(yǔ)文教育家。朱自清1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚(yáng)州第八中學(xué)、吳淞中國(guó)公學(xué)、臺(tái)州六師、溫州第四中學(xué)、寧波四中等校任教，后又任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授、系主任，昆明西南聯(lián)大中文系主任。
豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也讓朱自清在語(yǔ)文教育方面形成了自己的思想體系。除了葉圣陶合著的《國(guó)文教學(xué)》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《語(yǔ)文拾零》等教育論著，他還把語(yǔ)文教育
的遠(yuǎn)大目標(biāo)確定在了解本國(guó)固有的燦爛文化，加強(qiáng)民族意識(shí)并以此提高學(xué)生欣賞文學(xué)的水平。
這種觀念就促使他完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作。
作為教育家……
標(biāo)
題
文
字
主
要
內(nèi)
容
寫(xiě)于1942年，出版于1946年。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳最為經(jīng)典的著作。是傳統(tǒng)文化經(jīng)典入門(mén)必讀書(shū)，更是普及傳統(tǒng)文化的典范之作。朱自清先生的初衷，希望這本書(shū)成為一艘把讀者載入經(jīng)典的航船。
《經(jīng)典常談》,
“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將‘小學(xué)’書(shū)放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。
書(shū)中自序中說(shuō):
《說(shuō)文解字》第一
《周易》第二
《尚書(shū)》第三
《詩(shī)經(jīng)》第四
三《禮》第五
《春秋》三傳第六
‘四書(shū)’第七
《戰(zhàn)國(guó)策》第八
《史記》《漢書(shū)》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩(shī)第十二
文第十三
標(biāo)
題
文
字
《說(shuō)文解字》第一
倉(cāng)頡造字說(shuō)
造字和用字的“六書(shū)”
許慎《說(shuō)文解字》地位、意義
字體演變過(guò)程
倉(cāng)頡造字說(shuō)
傳說(shuō)，倉(cāng)頡是黃帝的史官，擁有雙瞳四目。據(jù)說(shuō)他看到了地上的獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒留下的痕跡，才以此為靈感造起字來(lái)。
要想讀懂國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，就得得懂“小學(xué)”，也就是文字學(xué)。《說(shuō)文解字》本身是一部文字學(xué)的典籍，同時(shí)也是一切古典的工具。東漢和帝時(shí)，許慎作的《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書(shū)。他將歷史經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，都搜羅這部書(shū)里，所以足足有九千字。這部書(shū)的作用是要幫助人們通讀古書(shū)，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。
《說(shuō)文解字》一書(shū)收入了大量小篆和晚周文字，讓后人可以追溯文字的本源。許慎還分析了偏旁，定出了部首。
《說(shuō)文解字》
造字“六書(shū)”之象形
屬于“獨(dú)體造字法”。
象形字來(lái)自于圖畫(huà)文字，但是圖畫(huà)性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強(qiáng)，它是一種最原始的造字方法。
通常用于具象物體的造字。
造字“六書(shū)”之指事
屬于“獨(dú)體造字法”。
與象形的主要分別，是指事字含有繪畫(huà)中較抽象的東西，以點(diǎn)畫(huà)等象征性的符號(hào)來(lái)表明意義。
造字“六書(shū)”之會(huì)意
屬于“合體造字法”。
會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成，所以組成的字形或字義，合并起來(lái)，表達(dá)此字的意思。
造字“六書(shū)”之形聲
屬于“合體造字法”。
形聲字由兩部分組成：形旁(又稱(chēng)“義符”)和聲旁(又稱(chēng)“音符”)。形旁是指示字的意思或類(lèi)屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音。
形聲最便，用處最大，所以形聲字最多。
字體演變過(guò)程
（秦之前）
（秦）
（漢）
文字因世、因國(guó)不同。
官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，但民間書(shū)卻極為龐雜。
秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成為國(guó)書(shū)，別體漸歸淘汰。
小篆之后便有了“隸書(shū)”（給徒隸等下級(jí)辦公人員看的）。
《周易》第二
占卜與最初的《周易》
哲學(xué)化了的《周易》
八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的，也有說(shuō)是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見(jiàn)數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來(lái)表示陽(yáng)，兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱(chēng)分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡(jiǎn)而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。而《周易》這部書(shū)，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來(lái)的。
《周易》
占卜與最初的《周易》
在古代，人們會(huì)去求簽問(wèn)卜，算命看相。
最早講八卦的就是《周易》。
八卦的基礎(chǔ)是根據(jù)一、二、三的數(shù)目，將整畫(huà)斷畫(huà)排列組合起來(lái)，形成了里的六十四卦，用來(lái)代表吉兇。
當(dāng)時(shí)的占卜官根據(jù)封爻辭的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這本書(shū)。
龜甲 蓍草
yáo
后來(lái)，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋?zhuān)尤肓司痈缸拥娜寮业湫退枷耄谑恰吨芤住繁愠蔀榱巳寮业谝唤?jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。
《周易》
哲學(xué)化了的《周易》
戰(zhàn)國(guó)末期，儒家受到道家、陰陽(yáng)學(xué)家的影響，給《周易》的封爻辭做了新的解釋?zhuān)柚庳侈o發(fā)揮他們的哲學(xué)。
新的解釋被保存了下來(lái)，便是所謂的《易傳》。
《尚書(shū)》第三
歷史的出現(xiàn)、《尚書(shū)》的地位
《尚書(shū)》的主要內(nèi)容
《古文尚書(shū)》與《今文尚書(shū)》
《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。
在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書(shū)》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書(shū)坑儒、書(shū)法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書(shū)》“古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書(shū)》便失傳了，但三國(guó)時(shí)期出了一位孔安國(guó)又偽造了一部《古文尚書(shū)》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。
《尚書(shū)》
歷史的出現(xiàn)、《尚書(shū)》的地位
《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史，是中國(guó)第一部歷史文獻(xiàn)匯編。
記言歷史：大部分照說(shuō)的話(huà)寫(xiě)下來(lái)。
（商代、兩周）
記事歷史：化自稱(chēng)為他稱(chēng)，進(jìn)行轉(zhuǎn)述。
（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始）
《尚書(shū)》的主要內(nèi)容
《尚書(shū)》記錄了虞、夏、商、周四代。
內(nèi)容主要為：
1、誥（向大眾宣布的號(hào)令）占絕大部分
2、誓（有關(guān)軍事的內(nèi)容）
3、命（君告臣的話(huà)）
《今文尚書(shū)》的故事
焚書(shū)坑儒
伏生藏書(shū)、口述教學(xué)
《古文尚書(shū)》的故事
漢景帝拆毀孔子老宅時(shí)，在墻壁中發(fā)現(xiàn)“古書(shū)”后停止拆除。
孔子的后人孔安國(guó)整理后的《古文尚書(shū)》。
《詩(shī)經(jīng)》第四
《詩(shī)經(jīng)》的由來(lái)
斷章取義
詩(shī)經(jīng)“六義”
《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊俊Ｔ?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。后來(lái)有了文字，春秋時(shí)期各國(guó)的樂(lè)工（稱(chēng)“太師”）專(zhuān)門(mén)收集樂(lè)詞及樂(lè)譜，用于宴會(huì)時(shí)演唱。內(nèi)容涉及祭祖、宴客、喬遷、出兵、打獵等。太師們將唱本保留了下來(lái)，共三百多篇，稱(chēng)為“詩(shī)三百”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此失傳，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便形成了《詩(shī)經(jīng)》。
到了儒家這里，孔子用“思無(wú)邪”一句話(huà)概括“詩(shī)三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。
《詩(shī)經(jīng)》
斷章取義：
不管上下文的意義，只將一章中的一兩句拉出來(lái)，就當(dāng)前的環(huán)境，做政治的暗示。
孔子用“斷章取義”的方法，以《詩(shī)經(jīng)》為載體來(lái)討論做學(xué)問(wèn)及做人的道理。
示例：
如切如磋，如琢如磨。（治玉——做學(xué)問(wèn)）
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
（美女——作畫(huà)——文化修養(yǎng)）
孔子之后，“詩(shī)三百”成為了儒家的“六經(jīng)”之一。
詩(shī)經(jīng)“六義”
詩(shī)歌形式（從內(nèi)容來(lái)分）
表現(xiàn)手法（從寫(xiě)作技巧來(lái)分）
（民間的歌謠）
（宮廷的正樂(lè)）
（祭祀用歌）
（平鋪直敘）
（比喻）
（起興）
三本
禮治
發(fā)展歷程
三禮第五
《周禮》《儀禮》《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿(mǎn)足自己的欲望，就會(huì)造成社會(huì)的混亂，要解決這一問(wèn)題，就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。
此外，從來(lái)禮樂(lè)并稱(chēng)，但其實(shí)樂(lè)附屬于禮，是用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足的，因?yàn)闃?lè)的可以讓人平心靜氣，互相和愛(ài)，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。
三《禮》
三本——“天地君親師”
天地代表生命的本源。
親是祖先的意思，祖先是家族的本源。
君師是政教的本源。
人情不能忘本，所以供奉著這些。
荀子稱(chēng)這些為禮的“三本”。
禮治
政治制度：貴賤有別，長(zhǎng)幼有序，各司其職。
宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。
風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系。
①關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。
②《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱(chēng)，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。
發(fā)展歷程
《春秋》三傳第六
“春秋”的概念
《春秋》的歷史地位
《春秋》三傳內(nèi)容
“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)，是因?yàn)楣糯⒋笫拢嘣诖骸⑶锒九e行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。
《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。
《春秋》三傳
“春秋”的概念
“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。
古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。
古代史官記歷史有兩個(gè)目的：
①征實(shí)
②勸懲——“春秋”
《春秋》的歷史地位
各國(guó)有各國(guó)的《春秋》，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專(zhuān)名，便是《春秋經(jīng)》了。
《春秋》中紀(jì)事按年月日，這叫做“編年”，所以，《春秋》是中國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，但是記的是各國(guó)的事情。
《公羊傳》
《穀梁傳》
《左傳》依《春秋》而作，參考群籍，詳述史事。
（中國(guó)歷史上第一部敘事詳盡的編年體史書(shū)）
《春秋》三傳都是以作者的姓氏命名的
側(cè)重解經(jīng)（咬文嚼字）
《春秋》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。
按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：
①明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；
②夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。
四書(shū)第七
“四書(shū)”的組成與內(nèi)容
“四書(shū)”的由來(lái)
四書(shū)分別是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書(shū)讀起的。
《大學(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念；《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。
《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn)；
《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；而辯“性善”，影響更大。
《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。
“四書(shū)”
朱熹在給《大學(xué)》《中庸》作注的時(shí)候，把《大學(xué)》的順序進(jìn)行了顛倒，把《中庸》的章節(jié)也重新做了章節(jié)的劃分，所以，這兩本書(shū)的注，稱(chēng)為《大學(xué)章句》《中庸章句》。
《論語(yǔ)》《孟子》的注，是融合各家而成，所以稱(chēng)為《論語(yǔ)集注》《孟子集注》。
《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。《論語(yǔ)》《孟子》不如這部書(shū)分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》 《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”后來(lái)朝廷規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)。不過(guò)朱子教人讀“四書(shū)”。為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。
四書(shū)順序：因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁(yè)不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的順序約定俗成了。
“四書(shū)”的由來(lái)
《戰(zhàn)國(guó)策》第八
《戰(zhàn)國(guó)策》的發(fā)展由來(lái)
《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特色
《戰(zhàn)國(guó)策》里的寓言
《戰(zhàn)國(guó)策》的緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng),最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷的局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱(chēng)。用編者劉向的話(huà)來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。
《戰(zhàn)國(guó)策》
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)任外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家
①《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體史書(shū)，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士的游說(shuō)活動(dòng)為中心，同時(shí)反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌。
②《戰(zhàn)國(guó)策》文辭妙絕，生動(dòng)傳神。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來(lái)，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來(lái)如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人。
③所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱(chēng)也是劉向在這部書(shū)的序里定出的。
④《戰(zhàn)國(guó)策》善于述事明理，描寫(xiě)人物形象逼真，大量運(yùn)用寓言、譬喻，語(yǔ)言生動(dòng)，富于文采。無(wú)論個(gè)人陳述或雙方辯論，都具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
《史記》第九
《史記》的地位
《史記》的內(nèi)容
這兩部書(shū)是最早的有系統(tǒng)的歷史，首創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，可稱(chēng)為正史的源頭。且都成了文學(xué)的古典。敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年
《史記》共一百三十篇。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實(shí)稱(chēng)得上“通古今之變，成一家之言”。《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書(shū)法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見(jiàn)。魯迅稱(chēng)其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
《史記》
《史記》體例有五：
包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)），是編年的。
三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）。
七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、
十表（以分年略記世代為主，大事年表）、
八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）。
史家稱(chēng)為“紀(jì)傳體”，因?yàn)椤凹o(jì)傳”是最重要的部分。
《漢書(shū)》第九
《漢書(shū)》的成書(shū)過(guò)程
《漢書(shū)》的內(nèi)容及地位
《漢書(shū)》又稱(chēng)《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，其中《漢書(shū)》八表由班固之妹班昭補(bǔ)寫(xiě)而成。起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象。
雖然《史記》《漢書(shū)》的內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱(chēng)為良史也絕不是偶然。
《漢書(shū)》
《藝文志》考證了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書(shū)籍，它是中國(guó)現(xiàn)存最早的圖書(shū)目錄。
《刑法志》第一次系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔芍贫鹊难馗锖鸵恍┚唧w的律令規(guī)定。
《地理志》記錄了行政區(qū)劃、歷史沿革和戶(hù)口數(shù)字、各地物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、民情風(fēng)俗等。
《漢書(shū)》比《史記》內(nèi)容更為豐富。
班固著《漢書(shū)》未完成而卒，漢和帝命其妹班昭就東觀藏書(shū)閣所存資料，續(xù)寫(xiě)班固遺作，然八表完成，班昭便卒。表、志由曹大家和馬續(xù)補(bǔ)成。
《史記》《漢書(shū)》二書(shū)，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫(xiě)的曲達(dá)，也同工異曲。二書(shū)并稱(chēng)良史，決不是偶然的。
這兩史可以說(shuō)都是“正史”的源頭。
《史記》“文直而事核”
《漢書(shū) 》“文瞻而事詳”
司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外。
《漢書(shū)》 卻一覽之余，情詞俱盡。
諸子第十
諸子百家產(chǎn)生的背景
諸子的主要門(mén)派
另：思想統(tǒng)一的過(guò)程
“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)背景
在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要的地位。
春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來(lái)，他們根據(jù)自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理” 這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)為哲學(xué)。
孔子
老子
韓非子
墨子
儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。
孔子主張有教無(wú)類(lèi)，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人，也是開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)門(mén)授徒的先河。
他教學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。
孟子說(shuō)人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。
孟子主張“民貴君輕”，即：一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，也是為民設(shè)的。他主張實(shí)施“仁政”。
荀子說(shuō)人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專(zhuān)一的工夫，可以到圣人的地步。
孟子反對(duì)功利，荀子卻注重功利。他論王霸的分別，也從功利著眼。
道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。
老子主張順應(yīng)自然，無(wú)為而為，無(wú)治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱(chēng)為道家。
法家出于“法術(shù)之士”， 貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。
下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，不但是打仗的專(zhuān)家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。但墨家反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛(ài)”，主張“節(jié)用”“非樂(lè)”。
思想統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程
秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。
漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。
然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。
廢黜百家
獨(dú)尊儒術(shù)
辭賦第十一
屈原和《楚辭》
辭賦
賦的發(fā)展
辭賦
辭賦，是古代一種文體，起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。賦是由辭發(fā)展而來(lái)的。
漢朝人集屈原等所作的賦稱(chēng)為楚辭，后人泛稱(chēng)賦體文學(xué)為辭賦。辭賦盛于漢，故世稱(chēng)漢賦。
賦是用來(lái)描繪客觀事物的，通常寫(xiě)得爽朗而通暢。
屈原是中國(guó)歷史上一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”。
他是個(gè)纏綿悱惻的忠臣；他是個(gè)節(jié)士，而且是個(gè)浮游塵外、清白不污的節(jié)士。“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇。
屈原和《楚辭》
《楚辭》，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，相傳是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體。
《楚辭》
運(yùn)用楚地的方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩。
全書(shū)以屈原作品為主，感情奔放，想象奇特。與《詩(shī)經(jīng)》的四言體詩(shī)相比，楚辭的句式較活潑，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。
《楚辭》中的《離騷》和《九章》的各篇，都是屈原放逐時(shí)候所作。
屈原的作品中，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。
“香草美人”
舊時(shí)詩(shī)文中用以象征忠君愛(ài)國(guó)的思想。
屈原將懷王比作美人，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草。“美人香草”從此便成為政治的譬喻。
賦的發(fā)展
《漢書(shū)》《藝文志》《詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。
東漢班固作《兩都賦》 張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》這種賦，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來(lái)，務(wù)求精巧，不再用來(lái)諷諫。
荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”。《賦篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。
詩(shī)第十二
漢樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)
五言詩(shī)和《古詩(shī)十九首》
新體詩(shī)（唐朝）
晉代詩(shī)
宋詩(shī)
樂(lè)府搜集整理的詩(shī)歌，后世叫“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。
漢樂(lè)府
漢樂(lè)府，指專(zhuān)門(mén)管理樂(lè)舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期，職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。
樂(lè)府詩(shī)
漢樂(lè)府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造貼近生活的作品，采用敘事寫(xiě)法，刻畫(huà)人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，開(kāi)拓?cái)⑹略?shī)發(fā)展成熟的新階段，是中國(guó)詩(shī)史五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段。
樂(lè)府雙璧
《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》
五言詩(shī)
東漢時(shí)候，樂(lè)歌已經(jīng)普遍化，文人仿作的漸多；就中也有仿作整齊的五言的。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來(lái)；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。
《古詩(shī)十九首》
《古詩(shī)十九首》的作者從樂(lè)府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，決無(wú)虛情與矯飾，更無(wú)著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。
《古詩(shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。
晉代詩(shī)
晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。齊武帝永明年間，“聲律說(shuō)”大盛。
新體詩(shī)（唐朝）
唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱(chēng)為近體詩(shī)；南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。
不是諧調(diào)的詩(shī)，稱(chēng)為古體詩(shī)。
杜甫不大仿作樂(lè)府，可是他描寫(xiě)社會(huì)生活正是樂(lè)府的精神；他的寫(xiě)實(shí)的態(tài)度也是從樂(lè)府來(lái)的。他常在詩(shī)里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過(guò)了他的滿(mǎn)腔熱情奔迸出來(lái)的，所以還是詩(shī)。
他這樣將詩(shī)歷史化和散文化；他這樣給詩(shī)創(chuàng)造了新語(yǔ)言。古體的七言詩(shī)到他手里正式成立；古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)。
“詩(shī)圣”杜甫
現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌（唐朝代表人物）
上以補(bǔ)察時(shí)政，
下以泄導(dǎo)人情。
杜甫
元稹、白居易
韓愈
宋詩(shī)
宋初的詩(shī)專(zhuān)學(xué)李商隱；末流只知道典故對(duì)偶，真成了詩(shī)玩意兒。
歐陽(yáng)修、梅堯臣發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。
文第十三
“文”的起源
“文”的發(fā)展過(guò)程
現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。后來(lái)《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過(guò)經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來(lái)，比卜辭顯得整齊些罷了。
“文”的起源
成句
“文”的發(fā)展過(guò)程1
春秋時(shí)期
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
列國(guó)外交的言語(yǔ)稱(chēng)為“辭”或“命”， 又合稱(chēng)為“辭命”或“辭令”。
游說(shuō)之風(fēng)大盛。所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭鋪張局勢(shì)，最重辯。
議論文
成文
“文”的發(fā)展過(guò)程1
還有一種“寓言”，藉著神話(huà)或歷史故事來(lái)抒論。
《莊子》多用神話(huà)，《韓非子》多用歷史故事；《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰(zhàn)國(guó)游士的說(shuō)辭也好用譬喻。
成文
“文”的發(fā)展過(guò)程2
成書(shū)
直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統(tǒng)的書(shū)。這部書(shū)成于呂不韋的門(mén)客之手，有十二紀(jì)、八覽、六論，共三十多萬(wàn)字。
漢代劉安主編《淮南子》，才按照邏輯的秩序，結(jié)構(gòu)就嚴(yán)密多了。
漢代司馬遷的《史記》才是第一部有自己的系統(tǒng)的史書(shū)。
“文”的發(fā)展過(guò)程3
《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文。
這時(shí)有兩種新文體發(fā)展。一是佛典的翻譯，一是群經(jīng)的義疏。
標(biāo)
題
文
字
“文”的發(fā)展過(guò)程4
唐宋八大家
韓愈、柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，宋代稱(chēng)為“散文”。
“一韓一柳一歐陽(yáng)，
三蘇曾鞏帶一王”。
“小說(shuō)”的發(fā)展歷程1
“文”的發(fā)展過(guò)程5
傳奇是有結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。傳奇記述艷情，也記述神怪，但將神怪人情化。這里面描寫(xiě)的人生，并非全是設(shè)想，大抵還是以親切的觀察作底子。這開(kāi)了后來(lái)佳人才子和鬼狐仙俠等小說(shuō)的先路。
“小說(shuō)”的發(fā)展歷程2
“文”的發(fā)展過(guò)程5
“話(huà)本”是白話(huà)小說(shuō)的老祖宗。話(huà)本是“說(shuō)話(huà)”的底本；唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連說(shuō)帶唱，本子夾雜“雅言”和口語(yǔ)，叫作“變文”；“變文”后來(lái)也有說(shuō)唱?dú)v史故事及社會(huì)故事的。
“小說(shuō)”的發(fā)展歷程3
“文”的發(fā)展過(guò)程5
羅貫中的《三國(guó)演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話(huà)本演化出來(lái)的；后來(lái)能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái)，分為“章回”了。
“小說(shuō)”的發(fā)展歷程4
“文”的發(fā)展過(guò)程5
到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話(huà)小說(shuō)到此大成。
十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說(shuō)不是“國(guó)學(xué)概論”，但只要細(xì)讀全書(shū)，在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，又可以獲得系統(tǒng)的國(guó)學(xué)常識(shí)。
內(nèi)容上，點(diǎn)面結(jié)合，依次介紹經(jīng)史子集
朱自清是散文大家，平易親切，委婉盡情的優(yōu)美風(fēng)格，在現(xiàn)代散文史上別樹(shù)一幟。《經(jīng)典常談》的散文手法，除了平易親切的敘述筆調(diào)，生動(dòng)活潑的“兒化詞”的運(yùn)用等等，特別在意每一篇開(kāi)頭的經(jīng)營(yíng)，讓每一篇都有一個(gè)引人入勝的“鳳頭”：或從傳說(shuō)入手，或從風(fēng)俗入手，或從時(shí)代背景說(shuō)起，或從人物故事說(shuō)起。全書(shū)十三篇，每一篇的開(kāi)頭各不相同。這種由事入理的寫(xiě)法，極大地增強(qiáng)了學(xué)術(shù)文章的文學(xué)性和可讀性。
風(fēng)格上，是用散文手法談學(xué)術(shù)的佳作
全書(shū)的每一篇，一段一層意思，層層有序推進(jìn)，首尾呼應(yīng)，渾然一體。在我看來(lái)，有意愿開(kāi)設(shè)“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的語(yǔ)文教師，只要細(xì)讀全書(shū)，然后按照每一篇的主題，分出邏輯層次，擬出恰當(dāng)標(biāo)題，就能適用于課堂講授。
表述上，導(dǎo)入生動(dòng)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密
藝術(shù)特色
標(biāo)
題
文
字
能
力
訓(xùn)
練
1.關(guān)于《經(jīng)典常談》描述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典的著作。
B.《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》等經(jīng)典著作，并概述了諸子、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。
C.《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，讓學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上，了解固有文化。
D.各篇的排列按照傳統(tǒng)的時(shí)間順序，梳理了中國(guó)數(shù)千年文化的精粹，語(yǔ)言親切自然，通俗易懂。
2.關(guān)于《說(shuō)文解字》不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.《說(shuō)文解字》作者是傳說(shuō)中黃帝的史官倉(cāng)頡。
B.《說(shuō)文解字》屬于“小學(xué)”，是一部劃時(shí)代的字書(shū)。
C.“六書(shū)”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借
D.秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書(shū)，到了漢初有了草書(shū)，晉朝有了行書(shū)。
3.八卦是中國(guó)古老文化的深?yuàn)W概念，是一套用三組陰陽(yáng)組成的形而上的哲學(xué)符號(hào)。其深邃的哲理解釋自然、社會(huì)現(xiàn)象。與之有關(guān)的國(guó)學(xué)名著是（ ）
A.《周易》 B.《戰(zhàn)國(guó)策》
C.《春秋》 D.《尚書(shū)》
D
A
A
4.__________是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，其中大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)。（ ）
A.《周易》
B.《尚書(shū)》
C.《春秋》
D.《戰(zhàn)國(guó)策》
5.記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史是（ ）
A.《周易》
B.《戰(zhàn)國(guó)策》
C.《春秋》
D.《尚書(shū)》
6. 有一本國(guó)學(xué)名著，其主要內(nèi)涵一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。這本國(guó)學(xué)名著是（ ）
A.《周易》
B.《戰(zhàn)國(guó)策》
C.《春秋》
D.《尚書(shū)》
B
B
C
7.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)漢族文學(xué)上最早的一部詩(shī)歌總集，它又稱(chēng)（ ）
A.《民歌》 B.《詩(shī)歌》
C.《詩(shī)》 D.《詩(shī)兩百》
8.《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)地方民間風(fēng)俗的是那一部分（ ）
A.風(fēng) B.小雅
C.頌 D.大雅
9.《詩(shī)經(jīng)》中主要是宗廟樂(lè)歌的是哪一部分（ ）
A.風(fēng) B.小雅
C.頌 D.大雅
10.《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)收錄了自（ ）至春秋中葉的作品。
A.夏朝 B.商朝
C.西周初年 D.東周初年
11.我們所說(shuō)的“三禮”不包括（ ）
A.《周禮》 B.《儀禮》
C.《禮樂(lè)》 D.《禮記》
C
A
C
C
C
D
A
C
B
12.下面對(duì)“四書(shū)”包括正確的一項(xiàng)是（ ）
A.《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》
B.《尚書(shū)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》
C.《易經(jīng)》《孔子》《論語(yǔ)》《孟子》
D.《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》
13.下列關(guān)于《史記》《漢書(shū)》錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.《漢書(shū)》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，始于傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期,一直寫(xiě)到漢武帝元狩元年。
B.《漢書(shū)》又稱(chēng)《前漢書(shū)》，由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰。
C.司馬遷最長(zhǎng)于描寫(xiě)，他的史觀是以人物為中心的。
D.《史記》有十二本紀(jì)，記帝王政跡；十表，以分年略記大事年表；八書(shū)，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國(guó)世代存亡；七十列傳，類(lèi)記各方面人物。
14.下列關(guān)于“諸子”錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.孟子認(rèn)為“人性本善”，主張君主施“仁政”。
B.孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，定下了君臣父子的社會(huì)秩序。
C.荀子認(rèn)同“性善論”，注重圣王的威權(quán)。
D.墨家反對(duì)侵略的打仗，即“非攻”主義；認(rèn)為人們應(yīng)該互相幫助，即“兼愛(ài)”主義
15.下列關(guān)于“諸子”錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.老子，姓李名耳，字聃，其著作《道德經(jīng)》中主張順其自然，無(wú)為而治，自然就是“道”。
B.莊子是道家代表人物，提出“人定勝天”的理論思想
C.韓非子是法家的代表人物，認(rèn)為勢(shì)、術(shù)、法三者都是帝王統(tǒng)治國(guó)家的手段
D. 陰陽(yáng)家的首領(lǐng)是齊人騶衍。
D
A
C
16. 關(guān)于“辭賦”“詩(shī)”描述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.楚辭的代表作是楚國(guó)的屈原的《離騷》，到了漢代還很多文人模仿其作品。
B.屈原在《離騷》中把懷王比作他“求之不得”的美人，又將賢臣比作香草。“美人香草”從此便成為政治的譬喻。
C.漢武帝建立樂(lè)府機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜。漢樂(lè)府內(nèi)容多講述社會(huì)故事和風(fēng)俗。
D.漢代的《古詩(shī)十九首》是舊傳最早的七言詩(shī)
17.關(guān)于“詩(shī)” “文”描述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.晉朝的陶淵明是“山水詩(shī)”“隱逸詩(shī)人”之宗，謝靈運(yùn)是“田園詩(shī)”之宗。
B.李白詩(shī)多用來(lái)抒寫(xiě)他放蕩不羈的生活，杜甫詩(shī)多寫(xiě)民間的痛苦和國(guó)家的實(shí)在狀況。
C. 漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，其特色是鋪張、排偶、用典故。
D. 唐朝韓愈發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，大大影響了當(dāng)時(shí)的文體發(fā)展。
18.請(qǐng)閱讀材料完成習(xí)題。
一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。
下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.漢字“魚(yú)”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。
B.“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指示文字。
C.“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。
D.“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。

展開(kāi)更多......

收起↑