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《論語》十二章
第一課時
新課導入
在源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了寶貴的文化遺產，孔子便是其中一位。
今天，就讓我們走進一部輝煌的巨著——《論語》，體味一下孔子的思想，看看你能從中得到哪些啟示。
素養目標
了解孔子及《論語》的相關知識。借助注釋和工具書理解課文的基本內容。
朗讀課文，直至成誦。品析語錄體散文語言的特點，體會文中倡導的修身和為學之道。
感受孔子光輝的人格魅力，聯系自身實際，端正學習態度，改進學習方法，提高自身修養，學習為人處世之道。
重點
難點
素養
名丘，字仲尼姓名：春秋時期魯國陬邑(山東)出生：一生言行《論語》，弟子三千，賢人七十二成就：被稱為“圣人”“至圣先師”萬世師表”曾帶領弟子周游列國14年。身份：春秋未期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。
作者簡介
姓名：名丘，字仲尼
出生：公元前551—公元前479年，春秋時期魯國陬邑(山東)
成就：一生言行《論語》，弟子三千，賢人七十二，被稱為“圣人”， 與戰國時期儒家的代表人物孟子并稱“孔孟”，被后世尊為“至圣先師”。孔子知識淵博，是私人講學之風的開創者，為我國教育事業的發展做出了重大貢獻，被譽為“萬世師表”，是中國歷史上偉大的教育家，更是中國傳統文化的代表人物。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。
思想：核心是“仁”。
身份：春秋未期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。
名丘，字仲尼姓名：春秋時期魯國陬邑(山東)出生：一生言行《論語》，弟子三千，賢人七十二成就：被稱為“圣人”“至圣先師”萬世師表”曾帶領弟子周游列國14年。身份：春秋未期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。
作者簡介
孔子一生大體可分為五個階段：
(1)30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學。
(2)30-50歲，欲仕不能。
(3)50-55歲，在魯從政。
(4)55-68歲，周游列國，歷盡艱辛。
(5)68-73歲，安居魯國，辦教育，理六經。
孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人
又是一個周游列國、苦尋門路的忙人
更是一個到處碰壁、從不言棄的強人
公元前479年，因病溘然長逝，享年73歲，葬于山東曲阜城北泗水之濱。
作者簡介
孔廟大成殿
祭祀孔子的地方
孔府
孔子嫡系子孫居住地
山東曲阜“三孔”
作者簡介
山東曲阜“三孔”
孔林
孔子墓地
名丘，字仲尼姓名：春秋時期魯國陬邑(山東)出生：一生言行《論語》，弟子三千，賢人七十二成就：被稱為“圣人”“至圣先師”萬世師表”曾帶領弟子周游列國14年。身份：春秋未期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。
《論語》簡介
“論”的意思是“編纂”。《論語》是孔子去世后，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂的，記錄孔子及其弟子言行的一部書。以語錄體為主。主要以語錄和對話的形式集中體現了孔子的政治主張、倫理思想教育思想及道德觀念等，共20篇。北宋幸相趙普贊曰：“半部論語治天下”。是儒家經典著作。
宋代把它與《大學》《 中庸》《孟子》合稱為“四書”。
名丘，字仲尼姓名：春秋時期魯國陬邑(山東)出生：一生言行《論語》，弟子三千，賢人七十二成就：被稱為“圣人”“至圣先師”萬世師表”曾帶領弟子周游列國14年。身份：春秋未期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。
文學常識
四書五經，是指“四書”與“五經”的合稱。四書指《大學》《中庸》《論語》《孟子》。五經指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。《春秋》由于文字過于簡略，通常分別與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》合刊四書五經在中國傳統文化的文學作品當中，占據著相當重要的位置，是歷代儒家學子研學的核心書經。四書五經詳細的記載了我國早期思想文化發展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。
四書五經
名丘，字仲尼姓名：春秋時期魯國陬邑(山東)出生：一生言行《論語》，弟子三千，賢人七十二成就：被稱為“圣人”“至圣先師”萬世師表”曾帶領弟子周游列國14年。身份：春秋未期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。
文學常識
中國古代散文的一種體式，常用于門人弟子記錄導師的言行。因其偏重只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結構，也不講求段落、內容間的聯系，沒有構成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。
語錄體
春秋時期是我國歷史上社會動蕩、轉型的時代。由生產力的發展而引起的社會制度的變更，以及在此基礎上產生的權力下逮、禮儀僭越等現象，是孔子思想產生和形成的社會根源。魯國是周朝的同姓諸侯國之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性是孔子儒家思想產生的特殊土壤。
背景鏈接
讀準字音
不亦說（yuè）乎 人不知而不慍（yùn）
三省（xǐng）吾身 為（wèi）人謀而不忠乎
傳（chuán）不習乎 吾十有（yòu）五而志于學
不逾（yú）矩（jǔ） 學而不思則罔（w ng ）
思而不學則殆（dài） 一簞（dān）食
在陋巷（xiàng） 人不堪（kān）其憂
曲肱（gōng）而枕之 逝者如斯夫（fú）
博學而篤（dǔ）志
課文朗讀
子曰：“學/而時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？” （《學而》）
曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？”
子曰：“吾/十有五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）
課文朗讀
子曰：“溫故/而知新，可以/為師矣。”（《為政》）
子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆。”（《為政》）
子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）
子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者。”（《雍也》）
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云。” （《述而》）
課文朗讀
子曰：“三人行，必有/我師焉。擇其善者/而從之，其不善者/而改之。” （《述而》）
子/在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）
子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也。”（《子罕》）
子夏曰：“博學/而篤志，切問/而近思，仁/在其中矣。” （《子張》）
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ ”（《學而》）
按時溫習。時，按時。
古代對男子的尊稱，這里指孔子。
生氣，惱怒
指有才德的人
不是很愉快嗎？不亦……乎，常用于表示委婉的反問。
說，同“悅”，愉快。
課文梳理
孔子說：“學習了，然后按時溫習，不也很愉快嗎 有志同道合的人從遠方來，不也很快樂嗎 人家不了解我，我并不因此惱怒，不也是君子嗎 ”
參考譯文
課文探究
這一章主要談學習方法和個人修養。
“時習”是學習方法——學習要經常復習；孔子強調知識的學習、道德的修養都需要自覺進行，不斷實踐。
“有朋自遠方來”是交友樂趣——與人相處；孔子認為交友的原則是志同道合，和志同道合的人在一起熱情友好，交流學習心得，是非常快樂的一件事。
“人不知而不慍”是為人態度。在孔子看來,道德修為與他人無關,一個有修養的人不怨天尤人，約束、克制自己的言行，并能寬容對待他人，這就是君子風范。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？
與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
每天
三，泛指多次。一說，實指，即下文所說的三個方面。
省，自我檢查、反省
替
誠信
傳授，指老師傳授的知識
竭盡自己的心力
課文梳理
曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠呢？老師傳授的知識是否復習過了呢？”
參考譯文
課文探究
這一章講提升品德的方法——隨時要反省自己。
每天自我反省——
是否盡心盡力做事；
是否以真誠交友；
是否認真復習學過的功課。
曾子每天從哪三個方面反省自己？
為別人辦事 與朋友交往 溫習知識
曾子對自己有什么要求？
忠（盡心力） 信（誠實） 習（溫習）
用了三個疑問句，形成排比句式，同時加強了語氣。“吾日三省吾身”總述本段內容，下文是反省的內容。曾子從三個方面反省、檢查自己：誠實、誠信、學習。可以看出孔子及其弟子對自己在修養方面的要求非常嚴格，經常反省自己，替別人辦事講究盡全力。
本章語言有什么特點？
課文探究
不能。因為這三個句子針對的對象依次是“他人”“朋友”“自己”，體現了一種由疏到親、由人到己的順序，更好地體現了曾子先人后己、以天下為己任的高尚情操。互換后就破壞了這種順序，也不能很好地體現曾子的這種高尚的品格。
“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”三個問題能不能互換位置？
課文探究
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七
十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）
十五歲。有，同“又”，用于整數和零數之間
立身，指能有所成就
迷惑，疑惑
上天的意旨。古人認為天是世間萬物的主宰。命，命令。
能聽得進不同的意見
越過法度。逾，越過。矩，法度。
順從意愿
課文梳理
孔子說：“我十五歲時，有志于做學問；三十歲時有所成就，說話辦事都有把握；四十歲，心里不再感到迷惑；五十歲知道天命是什么；六十歲能吸取各種見解而加以容納；七十歲我就可以隨心所欲，但也不會越出規矩。”
參考譯文
課文探究
從本章來看，學習和修養的過程可分為幾個階段？
本章講解孔子自述其學習、修養和精神境界不斷提升的過程
十五歲到四十歲：青少年時期是學習領會的階段
五十、六十歲：中年以后是認識深化、思想成熟的階段，能安心立命，不受外界左右
七十：老年階段，主觀意識和做人規則融合為一
課文探究
道德修養的最高境界是怎樣的？
我們從這一章中可以得到什么啟示？
思想與言行融合，自覺遵守道德規范，而不是勉強去做。
道德修養并非一朝一夕可以完成，要經過長時間的學習，循序漸進。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。”
溫習學過的知識，可以得到新的理解和體會
課文梳理
“溫故”和“知新”不是并列關系，孔子在這一章中強調了獨立思考的重要性。在孔子看來，古代典籍及禮儀習俗等都為“故”，“故”自身不會產生“新”，溫故而知新，強調“悟”，即思考。《禮記·學記》說：“記問之學，不足以為人師。”這表明只能記誦一些知識是不能當別人的老師的，一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識的過程中有所發現，得到新的理解和體會，才可以為師。可見，“溫故”和“知新”并非并列關系，關鍵在于要“知新”，這就需要獨立思考。因此，孔子在這里強調了獨立思考的重要性。
“溫故”和“知新”是并列關系嗎？作者強調了什么？
課文探究
本章講解學習方法——強調獨立思考的必要性。
孔子說：“只是讀書卻不認真思考，就會迷惑；只空想卻不讀書，就會疑惑。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。
疑惑
課文梳理
孔子認為，讀書學習時，“學”與“思”缺一不可。“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，兩者相輔相成，相互結合，才能真正地掌握知識，不可偏廢其一。
孔子認為“學”與“思”是什么關系？
本章講學習方法，闡述學習與思考的辯證關系。
課文探究
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）
古代盛飯用的圓形竹器
能忍受
“賢哉，回也”這是一個主謂倒裝句，把表示贊嘆的謂語部分“賢哉”放在主語部分“回也”之前。
課文梳理
孔子說：“顏回的品質多么高尚啊！一竹筐飯，一瓢水，住在簡陋的巷子里，別人都不能忍受那種困苦，顏回卻不改變他自有的快樂。多么高尚啊，顏回！”
參考譯文
課文探究
本章講解個人修養——修身要能經受住困苦、貧窮的考驗。
顏回雖然生活條件簡陋，但他的精神世界是富有的，這反映出一種超越物質追求的精神追求，他以學為樂，安貧樂道。這正是儒家推崇的一種品質。顏回能夠做到在貧困中保持自尊和樂道，他對生活的積極接受和對命運的豁達看法，顯示了他內心強大和獨立。
通過顏回的例子，孔子不僅教育了他的學生如何在人生道路中保持品德和樂觀，也啟示了后人如何面對生活中的各種挑戰。真正的教育不僅僅是知識的傳授，更是品德的培養和人格的塑造。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）
代詞，……的人
孔子說：“懂得某種學問的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如把研究這種學問作為快樂的人。”
喜愛，愛好
以……為快樂
課文梳理
課文探究
本章講興趣對于學問和事業的重要性。
孔子把“知之”“好之”“樂之”分為三個層次，以“樂之”為心理狀態的最高境界。由此可見，興趣是學習和做事的最好的動力。
人們常說，興趣是最好的老師。如果對學習感興趣，有強烈的求知欲望，不用老師和家長督促，也會用心學習，取得好成績。有的學生，對學習不感興趣，上課和做作業似乎是為了應付老師和家長，或者為了應付考試。作為學生，要努力調整自己的心態，在學習當中尋找樂趣。
下節再見

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