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話題作文專項(xiàng)講解
2025年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)專題★★一輪復(fù)習(xí)寫作專項(xiàng)
話題分析法
話題闡釋型作文往往通過材料介紹或直接引出話題。分析透話題，是話題闡釋型作文的重中之重。
單一概念作文建構(gòu)模式
“闡釋概念→提出觀點(diǎn)→分析論證→聯(lián)系現(xiàn)實(shí)→總結(jié)全文”
五步走的結(jié)構(gòu)模式
閱讀下面的材料，完成下題。
生活中有不同的“器”。器能盛納萬(wàn)物，美的形制與好的內(nèi)容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作；有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識(shí)氣度；有一種“器”叫國(guó)之重器，肩負(fù)榮光，成就夢(mèng)想……
以上材料觸發(fā)了你怎樣的體驗(yàn)和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于600字；④不得抄襲，不得套作。
請(qǐng)看典型的例子
材料分別從哪幾個(gè)角度闡釋了“器”的內(nèi)涵？請(qǐng)分條列舉。
本題考查理解材料，多角度解讀、闡釋話題。材料整段話為“總—分”結(jié)構(gòu)。首句總述生活中有不同的“器”。后面的內(nèi)容以分號(hào)為界，分別從不同角度闡釋“器”的內(nèi)涵。第一個(gè)分句就“器”的本義——容器來談，容器的作用是盛裝、收納物體，容器的“形制”之美和器中“內(nèi)容”之好在品質(zhì)上是統(tǒng)一的，所以二者才能“相得益彰”；第二個(gè)分句就“器”的工具性來談，器的作用在于它能夠“助人成事”；第三個(gè)分句中的“器”為抽象、無形的器，指器量、氣度；最后一個(gè)分句中的“器”用“肩負(fù)榮光，成就夢(mèng)想”的“國(guó)之重器”代指為祖國(guó)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的各行業(yè)人才。
解析：
材料分別從哪幾個(gè)角度闡釋了“器”的內(nèi)涵？請(qǐng)分條列舉。
①盛物的“器”：形制和內(nèi)容的統(tǒng)一。
②作為工具的“器”：能助人成事，成就匠心之作。
③抽象的“器”：器量、才識(shí)、氣度。
④人才的“器”：國(guó)之重器，肩負(fù)國(guó)家復(fù)興的重?fù)?dān)。
答案：
4.根據(jù)以上材料，擬寫本題
(示例)
中心論點(diǎn)：成己之小器，鑄國(guó)之大器。
分論點(diǎn)：①成己之小器，鑄國(guó)之大器，需要“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的自強(qiáng)不息、敢于探索的精神；
②成己之小器，鑄國(guó)之大器，需要“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”的氣度；
③成己之小器，鑄國(guó)之大器，需要“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。
答案：
作文“說紐帶”的試題:
【審題】
1、核心概念的定義或與詮釋：
核心話題：紐帶
定義：紐帶是能夠起聯(lián)系作用的人或事物。
2、扣材料，明確寫作方向，將大概念切分為幾個(gè)小入口。找到材料給予的入口：
四個(gè)入口：
1）紐帶是什么？
2）為何需要紐帶？
3）如何發(fā)揮紐帶的作用？
4）紐帶的作用是什么？
【審題】
確定核心話題是否受限制的問題（看材料，只看材料）：
人心需要紐帶凝聚。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、文化的交流、歷史的傳承、社會(huì)的安寧、校園的和諧等都需要紐帶。
結(jié)論：入口受到限制，只有第四個(gè)入口開放。也就意味著，我們只能沿著“怎么樣”這個(gè)維度進(jìn)行思維延展：
紐帶——紐帶與它的作用——紐帶與它的幾個(gè)作用——紐帶與1、凝聚人心+促進(jìn)2、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展+3文化的交流+4歷史的傳承+5社會(huì)的安寧+6校園的和諧。
示范與標(biāo)桿
說紐帶
紐帶是能夠起到聯(lián)系作用的人或事物。【下定義。】“蝴蝶效應(yīng)”是由美國(guó)氣象學(xué)家愛德華·洛倫茲提出：在亞馬遜河的雨林地區(qū)，一只蝴蝶偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，會(huì)導(dǎo)致美國(guó)某地有風(fēng)暴來襲。就蝴蝶而言，我們是不會(huì)將之與風(fēng)暴聯(lián)系在一起的，那是什么導(dǎo)致它們聯(lián)系在一起的呢 在我看來是其中的一點(diǎn)微小的震動(dòng)所引起的。如今，這種現(xiàn)象不僅存在于那里，也存在于當(dāng)今社會(huì)的每一個(gè)角落。【由“蝴蝶效應(yīng)”類比引出“明辨”這個(gè)紐帶，妙！】這種聯(lián)系便是明辨，以明辨為紐帶才能真正做到歷史文化的傳承和社會(huì)的安寧。【中心論點(diǎn)句，與疏通了兩個(gè)論證通道：1、以明辨為紐帶才能真正做到歷史文化的傳承；2、以明辨為紐帶才能真正社會(huì)的安寧。】
以明辨為紐帶，能促進(jìn)歷史文化的傳承與發(fā)展。古語(yǔ)云：三人行則必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹谄洳簧普叨鴥?nèi)自省也。這說的就是明辨。【詮釋“明辨”。具有對(duì)概念的甄別界定意識(shí)，實(shí)在難得。】每個(gè)人有每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，所以要以明辨為“中轉(zhuǎn)站”，辨別出哪些是優(yōu)點(diǎn)，哪些是不足，進(jìn)而采取具體的措施——從之或自省。但這并不是一模一樣的照搬照抄，每個(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)。對(duì)待這正如對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，它有糟粕也有精華。因此我們要仔細(xì)明辨出來，取其精華棄其糟粕，從而真正傳承歷史文化，并使之傳承不斷。
以明辨為紐帶，才能真正做到社會(huì)的安寧和穩(wěn)定。社會(huì)的安寧靠的是什么？在我看來，現(xiàn)階段主要是靠法律的約束和警察的監(jiān)管，但最終要回歸于明辨。社會(huì)為什么會(huì)不安寧不穩(wěn)定？因?yàn)槿说挠５S著時(shí)間的流逝，科技在不斷進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷提高，人們生活水平達(dá)到了一定程度時(shí)，人們自己就不會(huì)去做那些使社會(huì)動(dòng)蕩事情了。因?yàn)槿巳硕甲阋陨畹煤芎茫總€(gè)人都會(huì)自覺地維護(hù)社會(huì)的安寧，仔細(xì)明辨出那些危害社會(huì)的事情并自發(fā)地進(jìn)行制止。而這也需要明辨的眼光選擇出來。因此，我認(rèn)為以明辨為紐帶，才能真正做到社會(huì)的安寧和穩(wěn)定。
在當(dāng)今社會(huì)，我們作為新時(shí)代青年要不斷努力，學(xué)會(huì)明辨。明辨出是與非并采取恰當(dāng)?shù)氖侄危@樣才能使社會(huì)真正安寧，真正傳承歷史文化，國(guó)家的發(fā)展也會(huì)迎來飛躍。因此讓我們學(xué)會(huì)明辨，完善自身，最終會(huì)到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。
點(diǎn)評(píng)：寫得很有章法，也有個(gè)性。論證也有一定的功底。
作文“紀(jì)念日”的試題:
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
如果說時(shí)間是一條單行道，那么紀(jì)念日就是道路兩側(cè)最醒目的路標(biāo)，它告訴我們?cè)鯓訌淖蛱熳叩搅私裉臁r(shí)間永不停步，紀(jì)念日不會(huì)消失。記住它，可以讓日歷上簡(jiǎn)單的數(shù)字成為歲月厚重的注腳，而它也不斷提醒著我們帶著初心奔向前方。
你對(duì)這段話有怎樣的理解和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫一篇文章。
要求:①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于600字；④不得抄襲，不得套作。
【審題】1.真實(shí)情境的限制。本題為單概念材料作文，核心概念為“紀(jì)念日”，“要求考生對(duì)一段關(guān)于“紀(jì)念日”的問題談?wù)勛约旱睦斫狻Ｃ}者將時(shí)間比作單行道，把紀(jì)念日比作路標(biāo)，是“告訴我們?cè)鯓訌淖蛱熳叩搅私裉臁钡穆窐?biāo)，這是題目對(duì)概念的特定解讀。關(guān)于“紀(jì)念日”下面還有限制，考生要寫是“日歷上”注明的能成為“歲月厚重的注腳”“告訴我們?cè)鯓訌淖蛱熳叩搅私裉臁薄安粩嗵嵝阎覀儙е跣谋枷蚯胺健钡哪硞€(gè)重大的歷史紀(jì)念日，而不是個(gè)人的結(jié)婚或生辰紀(jì)念日。考生要思考的方向是，記住紀(jì)念日，記住我們?cè)鯓訌淖蛱熳叩搅私裉欤挥涀〖o(jì)念日，知道我們從哪里來，要到哪里去，從而帶著初心奔向前方。考生不可偏離“紀(jì)念日”這個(gè)核心概念，更不可偏離材料限定的概念內(nèi)涵。
“直道”是項(xiàng)羽借一身蠻力、一力破萬(wàn)法的實(shí)力平推，“彎道”是劉邦明修棧道、暗度陳倉(cāng)的出奇致勝，“換道”是韓信”此處不留爺，自有留爺處“的另辟蹊徑。
“直道”“彎道”“換道”
一、事例闡釋法
如何闡釋概念
二、引用闡釋法
退是陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”的自知，是蘇軾“小舟從此逝，江海寄余生”的灑脫，是山谷道人“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛,此心吾與白鷗盟”的釋然。
“進(jìn)、退、達(dá)”
有這樣一則故事：一個(gè)盲人走夜路，手里總是提著燈籠緩緩前行。人們很好奇，不解地問：“你又看不見東西，為什么還提著燈籠走路啊？”盲人回答說：“我提燈籠是為了給別人照路，避免他們撞到我。”世界并不是一個(gè)人的世界，她需要世界中的每一個(gè)人去維護(hù)。當(dāng)你心中只有自己的時(shí)候，你可能把麻煩留給了自己；當(dāng)你心中想著他人的時(shí)候，可能他人也在不知不覺中方便了你。
【何為“心中有他人”？】
三、情境闡釋法
有心烹調(diào)的語(yǔ)言，是衛(wèi)八處士家的韭菜，是張季鷹故鄉(xiāng)的莼鱸。春雨之夜，相逢二十年不見的老友，野老為一盤春韭落淚，“焉知二十載，重上君子堂”，語(yǔ)言之味與菜香、真情一起流露。
【何為”語(yǔ)言有味“？】
【何為“文化”？】
文化是什么？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？——龍應(yīng)臺(tái)《文化是什么》
四、比喻闡釋法
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。……美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。———培根《論美》
【“底線”是什么？】
如果人生如山，那底線便是山腳的基石；如果人生如海，那底線便是綿延的海岸；如果人生如路，那底線便是路口的紅燈，只要它亮起，我們就必須停止腳步。正如水結(jié)冰需要最起碼的零度，正如葉片光合需要最低限度的光照，人生活在世上，需要有自己的底線，需要堅(jiān)守自己的底線。
【何為”美“？】
五、比較闡釋法
退，卻不僅僅意味著向下，也意味著扎根地底；退，不應(yīng)是字面上的節(jié)節(jié)敗退，而應(yīng)是藏鋒守拙，蓄勢(shì)待發(fā)。“退”不是知其不可而不為的怯懦，不是“躺平” “擺爛”的精神內(nèi)耗，而是在同他人交往中的謙讓隨和，更是在“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)”時(shí)的灑然而醒。
“進(jìn)、退、達(dá)”
【何為“沉默”？】
沉默并非無言，更不是置身事外、罔若未聞的貪圖安逸、掩飾懦弱；而是蘊(yùn)藏著語(yǔ)聲，正如鳥巢擁圍著睡鳥；更應(yīng)是無聲地行動(dòng)，正如春風(fēng)扶遍了大地；沉默是給靈魂厚積薄發(fā)的時(shí)間，是楚莊王的”不鳴則已，一鳴驚人“，是孔子所倡導(dǎo)的“君子欲訥于言而敏于行”……沉默能給予我們思考的時(shí)間，讓我們?cè)跓o聲處變得強(qiáng)大，慎獨(dú)悟身，不甘沉淪，沉默是對(duì)靈魂的尊重與愛。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人認(rèn)為，道德底線低的人有時(shí)比道德底線高的人占優(yōu)勢(shì)，你做不出來，他做得出來，所以他們總能如魚得水。但師長(zhǎng)們告誡我們：要堅(jiān)持“高線”，守住“底線”；只有守住“底線”，才是守住了為人的根本。
以“底線”為話題，寫一篇不少于600字的文章，題目自擬。
“底線”是人們?yōu)槿颂幨馈⑿惺伦鳛橐∈氐淖畹蜆?biāo)準(zhǔn)。
“道德底線”是道德活動(dòng)規(guī)則所規(guī)定的道德主體活動(dòng)的范圍，是道德最起碼的基本規(guī)范，即對(duì)行為主體的最低道德要求。
行業(yè)道德底線, 即行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的行業(yè)組織活動(dòng)的范圍。
職業(yè)道德底線，即職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的從業(yè)人員活動(dòng)的范圍。
私人道德底線，即良知所規(guī)定的自我意志活動(dòng)的范圍。
交往道德底線，即社會(huì)交往規(guī)則所規(guī)定的個(gè)人理性活動(dòng)的范圍。
……
概念
“底線”是人們?yōu)槿颂幨馈⑿惺伦鳛橐∈氐淖畹蜆?biāo)準(zhǔn)。“道德底線”是道德最起碼的基本規(guī)范，是對(duì)行為主體的最低道德要求。
“高線”，是人們普遍認(rèn)可的、追求的理想信念、價(jià)值觀念、道德觀念、法律觀念、政治觀念等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，簡(jiǎn)言之，是理想、信仰、信念、宗旨等。
關(guān)系：
“高線”和“底線”是辯證統(tǒng)一的。“底線”是堤壩，起基礎(chǔ)作用；“高線”是燈塔，起引領(lǐng)作用。只有始終堅(jiān)持“高線"，才能真正守得住“底線”。
立意：
樹立道德“高線”,守牢規(guī)則“底線”。
培養(yǎng)高尚情操，恪守底線原則。
修養(yǎng)造就人生的高度，底線決定人生的方向。
樹立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”
有人認(rèn)為，以“高線”來要求自我，不斷完善人品操行，提高人生境界，而有人認(rèn)為一味高標(biāo)，則無助于事業(yè)的成功與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，人人應(yīng)該樹立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”，這樣才能有一個(gè)圓滿發(fā)展的人生。
“高線”是不斷提升、發(fā)展自我的精神境界，需要不斷完善人品操行來接近它，是我們應(yīng)有的精神追求；“底線”是做人不應(yīng)該去輕易觸碰的警戒線，是建立在“假”“丑”“惡”的基準(zhǔn)點(diǎn)上，由人們的是非觀念來監(jiān)督的紅線，是身為人類不能越界的區(qū)域。“底線”是基礎(chǔ)、保障，“高線”是目標(biāo)、方向。二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。
精神品格的“高線”，讓我們由衷地景仰贊嘆。德國(guó)偉大的哲學(xué)家康德說過：“世界上有兩樣?xùn)|西能深深地震撼人們的心靈，一件是我們頭頂燦爛的星空，另一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則。”蘇武手持漢節(jié)北海牧羊十八載，只為堅(jiān)守民族氣節(jié)；朱自清餓死不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧，只為堅(jiān)守民族尊嚴(yán)；那位公交司機(jī)在生命最后一刻拉下車閘，挽救了幾十條鮮活的生命，只因?yàn)樯钪獔?jiān)守責(zé)任的重大意義。
而“底線”是做人的基石，是處世的準(zhǔn)則。突破底線猶如決堤的洪水，會(huì)帶來無窮的禍患，一旦放棄或者改變就會(huì)出現(xiàn)人與事的變質(zhì)現(xiàn)象。某些人民公仆，忘記初心，喪失底線，因貪腐而成為人民的罪人，令人唏噓；某些叛國(guó)者放棄原則，改變立場(chǎng)，因賣國(guó)投機(jī)為人民所唾棄，讓人憤慨。觸碰底線意味著破壞了道德、規(guī)矩、原則、利益，喪失底線，就可能沉入罪惡的深淵，社會(huì)精神風(fēng)貌的發(fā)展，在于人人都守住自己的底線，抵制住私欲和誘惑。所以每個(gè)人都應(yīng)讓道德、正義、律令永駐心中，才能做好對(duì)底線的堅(jiān)守。
樹立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”。首先要培養(yǎng)良好的道德觀念，有“高線”意識(shí)，樹立正確的道德觀、價(jià)值觀，追求高層次的精神境界，這是提升全民素質(zhì)的法寶；其次要改變“以自我為中心”的思考方向，少一些欲望，多一些德義，建立“底線”意識(shí)。個(gè)人如此，國(guó)家民族也如此，中國(guó)有和平共處基本原則的底線，因此我們不畏懼任何列強(qiáng)的挑釁；有“美美與共”、“天下大同”的思想“高線”，與各國(guó)鄰邦友好合作，共同發(fā)展，因此能始終屹立于世界民族之林。
咬定底線不放松，任爾東西南北風(fēng)
《論語(yǔ) 衛(wèi)靈公》有言：“君子固窮，小人窮斯濫矣”。誠(chéng)哉斯言，君子身處逆境，也會(huì)固守內(nèi)心底線，小人不得志的時(shí)候，就會(huì)想入非非，胡作亂為，所以君子才會(huì)常坦蕩，小人則會(huì)長(zhǎng)戚戚。如若放棄底線只為得到逆境中的如魚得水，那么即使 “得水”，我們卻失去了人立于世的標(biāo)準(zhǔn)。人生不如意事常八九，如若我們成了人間惆悵客，淚縱橫中時(shí)常感到東西南北四面的狂風(fēng)襲擊，我們唯有咬定底線不放松，確信身處逆境時(shí)之時(shí)正是考驗(yàn)我們內(nèi)心之際，堅(jiān)守住底線，便尋找到了為人的價(jià)值、做人的理想以及修身立命的準(zhǔn)則。
逆境中堅(jiān)守底線，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的保證。刑場(chǎng)之上，一撫素琴。嵇康氣清神寧，視死如歸。無論是俯首為其請(qǐng)命的三千太學(xué)生，還是威嚴(yán)在上的一國(guó)之君，都不曾令他分神、動(dòng)搖。此時(shí)的他命懸一線，他只須低頭一句話，便生；繼續(xù)堅(jiān)持，則亡。他揚(yáng)起眉一句“拿琴來！”瀟灑從容。《廣陵散》盡，嵇康亡。一曲《廣陵散》為他的生命詮釋了靈魂的底線，即使生命不在，也不肯趨附司馬家族。一曲絕響，讓他頂天立地，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，高山仰止，景行行止，讓后世仰望。
逆境中堅(jiān)守底線，是追求人生理想的前提。流水淙淙，菊香陣陣。“悟已往之不諫，知來者之可追”的彭城令，饑凍雖切的他終于明白心為形役的惆悵與獨(dú)悲，于是他悵然慷慨，即使饑寒交迫，也毅然決然的遠(yuǎn)離污濁官場(chǎng)，堅(jiān)守心靈的底線。富貴非他的愿望，于幽幽清菊中尋找幽靜的桃花源才是他心之所向，他在逆境中堅(jiān)守了自己的底線，實(shí)現(xiàn)了自身的人生理想。
逆境中堅(jiān)守底線，是修身立命的準(zhǔn)則。人之底線，猶如樹之根，樹無根，生則不久，人無底線，立世則不長(zhǎng)。春秋亂，諸侯戰(zhàn)，烽火起，悲歌響，在諸侯混戰(zhàn)的時(shí)期，孟子于亂世之上堅(jiān)守底線，于追名逐利之際提倡克己復(fù)禮，以“先義后利，舍生而取義”的底線要求自己，才會(huì)在混亂時(shí)代以微弱之軀名垂青史，成就經(jīng)世不絕的傳奇大儒。正是他在逆境中的固守底線，才能在時(shí)代的青史畫卷上留下如此濃墨重彩的一筆。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在繽紛的世界中，無論是個(gè)人、群體還是國(guó)家，都會(huì)面對(duì)別人對(duì)我們的定義。我們要認(rèn)真對(duì)待“被定義”，明辨是非，去蕪存真，為自己的提升助力；也要勇于通過“自定義”來塑造自我，彰顯風(fēng)華，用自己的方式前進(jìn)。
以上材料能引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合你的體驗(yàn)和感悟，寫一篇文章。
要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于600字；④不得抄襲，不得套作。
該作文題，以其獨(dú)特的思考性和與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系而引人注目。該題目通過材料作文的形式，深入探討了“被定義”與“自定義”的主題，不僅考察了學(xué)生的邏輯思維能力，也對(duì)其獨(dú)立思考和自主觀點(diǎn)的形成提出了挑戰(zhàn)。
從材料的表述來看，天津卷作文展現(xiàn)了其精細(xì)的邏輯構(gòu)建。題目首先通過“無論是…還是…”的句式，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人、群體、國(guó)家在生活多彩的世界中，都難以避免被他人定義的情況。這種被定義的現(xiàn)象是普遍存在的，不可回避。然后，題目進(jìn)一步提出了應(yīng)對(duì)這種情況的兩種策略：一方面，我們要認(rèn)真對(duì)待這種“被定義”，通過明辨是非、去偽存真，使之成為自我提升的動(dòng)力；另一方面，我們更要有勇氣通過“自定義”來主動(dòng)塑造自己，以獨(dú)特的方式前行，展現(xiàn)個(gè)性與風(fēng)采。
這種表述方式不僅邏輯嚴(yán)密，而且富有思考性。它引導(dǎo)考生深入思考如何在面對(duì)外界定義時(shí)保持獨(dú)立思考，如何在接受與拒絕之間找到平衡，以及如何勇敢地定義自己，走出屬于自己的道路。
同時(shí)，這道作文題也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性。雖然題目中并未直接提及現(xiàn)實(shí)生活中的具體事件或現(xiàn)象，但通過“繽紛的世界”、“個(gè)人、群體、國(guó)家”等詞句，我們可以清晰地感受到題目與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系。在這個(gè)信息爆炸、觀點(diǎn)多元的時(shí)代，我們每個(gè)人都在不斷地被他人定義，而如何在這種環(huán)境下保持自我、塑造自我，無疑是一個(gè)值得深入探討的話題。
在審題立意時(shí)，考生需要關(guān)注幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：首先，要明確對(duì)待“被定義”的正確態(tài)度，即要有辨別和決斷的能力；其次，要理解“自定義”的重要性，這需要有自信和堅(jiān)守；最后，要能夠揭示出“被定義”與“自定義”之間的辯證關(guān)系，以及如何在二者之間找到平衡。
總的來說，該作文題以其思考性和與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，為考生提供了一個(gè)展現(xiàn)獨(dú)立思考和自主觀點(diǎn)的平臺(tái)。這不僅考察了學(xué)生的邏輯思維能力，也對(duì)其獨(dú)立思考和自主觀點(diǎn)的形成提出了挑戰(zhàn)，充分體現(xiàn)了天津卷命題的獨(dú)特性和深度。
天津卷的這則材料作文，關(guān)鍵詞句明顯，適合用關(guān)鍵詞句去審題立意。
首先關(guān)鍵詞是“被定義”和“自定義”，要弄懂它們的內(nèi)涵
“被定義”：外界對(duì)我們的看法和評(píng)價(jià)，即他人的評(píng)價(jià)
“自定義”：我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和塑造，即自我看法
題目鼓勵(lì)考生深入思考“被定義”與“自定義”的關(guān)系，并探討如何正確對(duì)待他人的定義，同時(shí)勇于通過自我定義來塑造自我，彰顯個(gè)人風(fēng)采。要求考生在這兩者之間找到平衡，既要認(rèn)真對(duì)待外界的評(píng)價(jià)，又要有勇氣按照自己的方式前進(jìn)，即既要聽取他人看法，也要有自我認(rèn)知。
考生可以從前者入手，思索在紛繁的“被定義”中如何運(yùn)用清醒的頭腦與明辨的眼光，去偽存真，為我所用；也可以從后者入手，發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，展現(xiàn)自己的美善，走好自己的道路，用自己的方式前進(jìn)；還可以將兩者結(jié)合起來，探究其間的辯證關(guān)系，在“被定義”與“自定義”的良性互動(dòng)中成就更好的自己。
審題立意
“自定義”
“被定義”
2
1
關(guān)鍵詞
外界對(duì)我們的看法和評(píng)價(jià)，即他人的評(píng)價(jià)
我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和塑造，即自我看法
二
者
關(guān)
系
“定義”是一個(gè)富有深度和廣度的題目，它要求考生關(guān)注自我認(rèn)知與外界評(píng)價(jià)之間的關(guān)系，并探討如何通過自我定義來塑造自我、彰顯個(gè)性，辯證思考。在解讀和寫作過程中，考生需要注重思考深度、邏輯嚴(yán)密性和表達(dá)清晰性，以展現(xiàn)出自己的語(yǔ)文素養(yǎng)和思維能力。
參考立意
1.堅(jiān)守本心，不因外界的“被定義”而動(dòng)搖
2.撕下他人貼的標(biāo)簽，做好自己
3.博采“被定義”之長(zhǎng)，擇善而從。
4.以他人對(duì)自己的“被定義”為鏡，正自己之行。
5.“被定義”中明己不足，助力自我成長(zhǎng)。
6.自定義人生，活出真我風(fēng)采。
7.明辨“被定義”，堅(jiān)守自我認(rèn)知。
【話題作文】
生活中，人們常用認(rèn)可度/判別事物，區(qū)分高下。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“認(rèn)可度”的認(rèn)識(shí)和思考。【怎么看這種用簡(jiǎn)化方式作區(qū)分】
要求：（1）自擬題目；（2）不少于600字。
解題重點(diǎn)
1.常用：表明認(rèn)可度是人們經(jīng)常使用的、比較多的用來“判別事物，區(qū)分高下”的標(biāo)準(zhǔn)，也說明它不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。人們應(yīng)該用什么判別事物，區(qū)分高下，不應(yīng)該成為作文的主體，只能是充分討論“認(rèn)可度”問題后的補(bǔ)充。
2.認(rèn)可度：認(rèn)可度≠認(rèn)可。題中的認(rèn)可度是大眾認(rèn)可度，而不是個(gè)人認(rèn)可度。人們?cè)谏钪姓J(rèn)識(shí)事物往往會(huì)借用認(rèn)可度，這種做法可靠嗎？認(rèn)可度能判別事物、區(qū)分高下嗎？
寫作思路
【肯定】在接觸某事物前，借鑒已經(jīng)被大眾接受、認(rèn)可的評(píng)價(jià)，能提高判斷效率。
【否定】?jī)H僅依賴外在的認(rèn)可度，可能產(chǎn)生對(duì)某些復(fù)雜事物的誤解，甚至誤差。
【思考】我們認(rèn)識(shí)世界，不可避免地要借助間接經(jīng)驗(yàn)，從認(rèn)可度來認(rèn)識(shí)事物、評(píng)判事物高下，但不能因?yàn)橛懈哒J(rèn)可度就無條件接受該事物，而要站在客觀的角度，思考它的內(nèi)核，獲得對(duì)該事物的真切認(rèn)知，結(jié)合認(rèn)可度進(jìn)行審慎的判斷。
eg：
立意：認(rèn)可度≠真實(shí)度，判別事物應(yīng)審慎使用認(rèn)可度
構(gòu)思：開篇表明中心論點(diǎn)，認(rèn)可度不是判別事物的可靠標(biāo)準(zhǔn)。主體部分論證認(rèn)可度會(huì)受到個(gè)人認(rèn)知、價(jià)值觀念、時(shí)代背景等因素的影響，具有一定的主觀性與片面性，不能反映事物的真實(shí)價(jià)值，我們判別事物應(yīng)當(dāng)審慎使用認(rèn)可度。結(jié)尾總結(jié)全文，重申論點(diǎn)
選材：“冷門絕學(xué)”煥發(fā)活力；凡·高的畫作生前不被認(rèn)可，死后被推崇；白話文與文言文之爭(zhēng)
以審慎包容之心平視認(rèn)可度
高分范文
“這家餐廳網(wǎng)上的評(píng)分很高，大家都認(rèn)可，一定很好吃。”“這可是名牌大學(xué)，大家公認(rèn)的。”……日常生活中，我們常常聽到這樣的說法。這些評(píng)判背后，往往隱藏著一個(gè)重要的參考因素——認(rèn)可度。
認(rèn)可度，從廣義上說，是特定群體對(duì)某一事物或現(xiàn)象的普遍評(píng)價(jià)或認(rèn)同程度。它反映了大眾對(duì)事物特性的歸納總結(jié)，是一種群體性經(jīng)驗(yàn)。在某種程度上，認(rèn)可度作為一種社會(huì)共識(shí)，為我們提供了一個(gè)相對(duì)客觀、公正的認(rèn)識(shí)事物的參考標(biāo)準(zhǔn)。
人們?yōu)楹纬３＿x擇以認(rèn)可度為參考呢？首先，認(rèn)可度具有較強(qiáng)的參考性。在穩(wěn)定不變的環(huán)境下，代代相傳的經(jīng)驗(yàn)往往能為我們提供正確的指導(dǎo)。
正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所言，在安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)，代代相傳的經(jīng)驗(yàn)讓人們能按照既定的模式生活，保持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。大眾普遍認(rèn)可的做法，我們選擇照做就好。
其次，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)可度的重要性愈發(fā)凸顯。信息時(shí)代，每時(shí)每刻都有海量的信息涌入，我們面臨著前所未有的信息篩選。事事親力親為，思慮周詳，顯然是不可能的。將部分選擇交由認(rèn)可度來判斷，我們可以更快地篩選出符合自己需求的信息，從而節(jié)省時(shí)間和精力。
再次，認(rèn)可度還承載著一種追求安穩(wěn)的考量。在生存發(fā)展面前，人們對(duì)損失往往更為敏感，自行判斷可能獲得更高收益，亦可能出現(xiàn)“不聽老人言，吃虧在眼前”的損失。而依據(jù)代表穩(wěn)定性和普遍性的認(rèn)可
度作判斷，一定程度上能降低不安全感，減少因自身判斷失誤而導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)和損失。
然而，認(rèn)可度當(dāng)真是判別事物價(jià)值的“萬(wàn)靈藥”嗎？其實(shí)不然。認(rèn)可度是群體依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)做出的判斷，是一種不完全歸納，受多種因素影響，如個(gè)人偏見、信息不對(duì)稱等，難保判斷的準(zhǔn)確性。因此，在參考認(rèn)可度時(shí)，我們需要保持審慎和理性的態(tài)度，避免盲目跟風(fēng)或過度迷信權(quán)威。
認(rèn)可度也并非一成不變，它可能隨著時(shí)間的沉淀和環(huán)境的變化而發(fā)生變化。諸如《呼嘯山莊》這樣的曠世佳作，當(dāng)時(shí)也不為人所接受，面世數(shù)十載才被認(rèn)可。
最重要的是，我們要認(rèn)識(shí)到，認(rèn)可度并非只能來自外界。認(rèn)可度，實(shí)質(zhì)上是人的價(jià)值判斷，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀形成自己的認(rèn)可度。我們?cè)趨⒖纪饨缯J(rèn)可度的同時(shí)，須秉持審慎而包容的態(tài)度，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和判斷，形成自己的認(rèn)可評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，我們才能在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中堅(jiān)定信念，實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。
再見

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