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半部《論語》治天下
趙 普 (北宋開國功臣)曾經告訴宋太宗(趙光義)
說：“臣有《論語》 一部，以半部佐太祖(趙匡胤)定天下， 以半部佐陛下致太平。 ”的確，我國兩千年來，不論立身
處世還是政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》便 是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”,便是這 個意思。
文學素養
《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，
儒家重要經典之一。結集工作是由孔子門人 及再傳弟子完成的。現在通行的《論語》 20 篇，每篇又分若干章(約492章)內容以倫 理、教育為主。
《論語》名稱的來由——班固《漢書 · 藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子 ,時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。 當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯 而論纂，故謂之《論語》。”
南宋時，朱熹把《論語》和《大學》
《中庸》《孟子》合為“四 書”,成為儒家 的重要經典。
《論語》體式：
(1)語錄體(也可稱格言體):僅指明是孔子的話，不寫 出說話的環境(包括說話的對象),內容大多是關于學習、 道德修養、為人處事的一般原則；
(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的 回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；
(3) 敘事體：其中多少有一點情節，但也往往是以記錄 孔子的話為主。
孔子(公元前551--公元前479),名丘，字仲
尼，春秋末期魯國陬zōu 邑(今山東曲阜市東南) 人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家 學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，
孔子曾帶領弟子周游列國14年。
其思想核心是“仁”, “仁”即“愛人”。他
把“仁”作為行仁的規范和目的，使“仁”和“禮 ”相互為用。主張統治者對人民“道之以德，齊之 以禮”,從而再現“禮樂征伐自天子出”的西周盛 世，進而實現他一心向往的“大同”理想。
(1)30歲前，位卑而能“鄙事”,有志于學。
(2)30—50歲，欲仕不能。
(3 )50—55歲，在魯從政： 縣長、建設部副部長、司法部長。
(4)55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。
(5)68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經。
孔 子
是 一 個志在報國又無人重用的閑 人，
又是 一 個周游列國、苦尋門路的忙 人， 更是 一 個到處碰壁、從不回頭的強 人。
一 生 經 歷
孔子的思想
孔子的思想核心是 “仁”。
仁——倫理道德范疇
孔子的“仁”就是“愛人”,是推己及人的忠恕之道。忠恕之 道，就是“己所不欲，勿施于人”。
禮——實現“仁”的重要手段
孔子主張禮治，反對法治。
禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的 冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規范等。
◆在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”,根據不同 的對象確定不同的教育內容，也注重身 教，要求自己“學 而 不厭、誨人不倦”。
◆在政治上，孔子提出實行德政，反對統治者無節制地剝削人 民。
◆在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、 儉、讓”等。
孔子的思想
文本研讀
第 一 章 有道，指有才藝
名作動，吃 或有道德的人
1.子日：“君子食 無 求 飽 ， 居 無 求 安 ，敏 于 事而 慎 于 言 ， 就有 道而
到有道的人那里去匡正自己 勤勉 表并列 表順承
正焉，可謂好學也已。"(《學而》)
名作動，匡正
孔子說： “君子，飲食不求飽足，居住不追求舒適，對工作勤勞敏捷，
說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
思考：從中可以看出孔子怎 樣的思想品質
食無求飽，居無求
就有道而正焉
安貧
樂道
君子要安貧樂道，克制物欲，把注意力放在塑造自
己道德品質方面。
“食無求飽，居無求安”(克制物欲)
“敏于事而慎于言”(謹言慎行)
“就有道而正焉”(虛心請教)
1.孔子認為好學的標準是什么
研讀第 一 章
2.概括主旨
孔子說： “ 一個人如果沒有仁德， (他)怎樣對待禮呢 一個人如
果沒有仁德， (他)怎樣對待樂呢 ”
2.子日："人而 不 仁 ，如 禮何 人而不仁，如樂何 "(《八佾》)
如…何：固定句式，譯為： 把……怎么樣、怎樣……呢
如果 怎樣對待禮呢
第 二 章
禮與樂——制度文明 仁——內心的道德規范，人文的基礎
所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的
一種形式，在古代，它也是禮的一部分。
禮與樂——外在表現，仁——禮樂的核心
研讀第二章
仁、禮、樂三者是何關系
3.子曰：“朝聞 道， 夕 死可矣。”(《里仁》)
名作狀，在早上，在晚上 知道、懂得真理
孔子說： “早晨得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”
成語“朝聞夕死”:形容對真理或某種信仰追求的迫切。
第三章
1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”
“道”在此處特指儒家的“ 仁義之道”。從對待“道”的態度出發，講明 懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它；有時為了捍衛它，甚至不 惜犧牲自己的生命。
這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻
內 涵 。
2.這句話體現了孔子對于“真理”具有怎樣的態度
闡述了孔子執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲 精 神。
研讀第三章
孔子對“義”與“利”的態度：
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于
我如浮云。
4.子曰："君子喻于義，小人喻于利。"(《里仁》)
知曉，明白
孔子說： “君子知曉的是義，小人知曉的是利。”
第 四 章
5.子曰：“見賢 思 齊焉，見不賢而內自省 也。”(《里仁》)
形作名，賢德的人 與…看齊 省察，反省 賓語前置， 反省自己
孔子說： “看見有德行的人就要想著向他看齊，看到沒有德行的人，
就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”
第五章
名作狀，在心里
見賢思齊，內自省：見到強于自己的人，要向他學習，努力向
他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。
2.你身邊有哪些“見賢思齊” "內自省”的人或事 請分享一下。
1.孔子認為道德修養的方法是什么
研讀第五章
6.子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《
華美、文采 粗野、鄙俗 虛飾，浮夸 這樣之后
雍也 》 )
孔子說： “質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。
文質兼備、配合適當，這樣之后才可以成為君子。”
第 六 章
質樸、樸實
文質兼備、配合 適當的樣子
文與質 — —合理互補，對立統一，相輔相成
質樸與文采是內容與形式的關系，是同樣重要的，只有文、 質雙修，才能成為合格的君子。
文質兼備，方為君子，體現了中庸之道。
1.文與質是什么關系 孔子為何主張文質彬彬
研讀第六章
2.主旨內容
停止
曾子說： “讀書人不可以不志向遠大、意志堅強，因為他擔當的責任
重大，而且路程遙遠。把實現仁作為自己擔當的責任，不是也很重大嗎 到死才停止，不也很遙遠嗎
7.曾子曰："士不 可 以 不弘 毅，任重而道遠。仁以
志向遠大，意志堅強。弘，
廣大。毅，堅強，剛毅。
乎 死而后已 ，不亦遠乎 "(《泰伯》)
為己 任 ，不 亦 重
把……當作
第 七 章
表并列
讀書人
2.第一句和第二句之間的關系
總分
“任重”是指士把“仁”當做自己人生追求；
“道遠”是指這種追求知道死才停止。
1.曾子認為，士畢生追求的且標是什么
士要以“仁”為己任
研讀第七章
第八章
簣，盛土的竹筐
8.子曰：“譬 如為山，未成 一簣 ，止 ，吾 止 也 。 譬 如平地 。雖 覆一
比喻，比方 停下來 形作動，平整，填平 傾倒
簣 ，進 ，吾往也。"(《子罕》)
前進，指繼續推土
孔子說： “好比堆土成山，只差一筐土沒有成功， (如果)停下來，
是我自己停下來的。好比填平洼地，雖然剛剛倒下第一筐土， ( 如 果 ) 要 前進，是我自己要前進的。”
為山九仞，功虧一簣：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點沒有完成。
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比 喻，說明不可以 半途而廢，要持之以恒。
而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關鍵都在于自己。
“進，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈， 主動權完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。
君子做事要持之以恒
研讀第八章
本章重點強調了什么道理
9.子日："知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"(《子罕》)
孔子說： “有智慧的人不迷惑，有仁德的人不憂愁，有勇氣的人
不恐懼。”
思考：不惑，不憂，不懼的原因 君子要有仁、智、勇三德
智慧的人，能將事理看得明白透徹，判斷力強，所以不會迷惑。
仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(己欲立而 立人，己欲達而達人)則會令人感激，存公心、去私欲，所以不會憂慮。
真正的勇者，不在于行為壯烈，而在于內心強大，不畏懼困難，不存在懼怕
之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。
第 九 章
同“智”
第十章
一旦
10.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為 仁 。一 白克己復禮，天下歸仁
約束自己，使言行歸復于先王之禮 稱贊，稱許
焉。為仁由己，而由人乎哉 ”顏淵曰：“請問其目”。”子曰：“非禮
條目，細則 名作動，合乎禮
勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰："回雖不敏，請事
從事，實踐
斯語矣。"(《顏淵》)
10.顏淵問仁。子曰："克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由
己，而由人乎哉 "顏淵曰："請問其目”。"子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮 勿言，非禮勿動。”顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣。"(《顏淵》)
顏淵問什么是仁。孔子說： “約束自己，使言行歸復于先王之禮，就是仁。
一旦能做到約束自己而遵守禮的規定，天下人都會稱許你有仁德。修行仁德全靠 自己，難道要靠別人嗎 ”
顏淵說：“請問修行仁德的具體細則。”孔子說：“不符合禮的事不看，不 符合禮的話不聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做。”
顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我按照這些話去做吧。”
對如何實踐仁的回答。
“仁”就是克已復禮，克已對內(內圣),復禮對外(外 王),這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。 一旦做 到這一點，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有仁德，關鍵在 自己，自己不去追求，再好的目標也等于零。運用排比，點 明具體是要“視聽言動”都符合禮。內心向仁，行動合禮。
如何理解孔子關于“仁”的這一回答
研讀第十章
第十一章
大概，表示推測、估計。
11.子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰：“其‘恕′乎!
一 個 字 定后一有可以終身行之者一言乎
己所不欲，勿施于 人。"(《衛靈公》)
介詞，翻譯為“給”
子貢問道： “有一個字可以終身去實踐它嗎 ”孔子說 . “大概是
‘恕’吧!自己不喜歡的事情，不要強加給別人。”
(1)在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕” 就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與”仁“是相同的， 所以常把它看成是”仁“的實踐原則。
(2)學會互相理解，設身處地地看待問題。
怎樣正確理解孔子的“恕”的內涵 我們從中可以悟出怎樣的 為人處世的人生道理
研讀第十 一 章
12.子曰：“小子何莫學夫《詩》 《詩》可以興，可以觀，可以群，
老師對學生的稱呼 那，代詞 激發人的感情 提高人際交往能力
可以怨”。邇 之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。"(《陽貨》)
諷刺時政 近
孔子說： “弟子們為什么不學習《詩》呢 《詩》可以用來激發人的思想
感情，可以用來觀察政治、風俗的盛衰得失，可以用來提高人際交往能力，可 以用來在禮的準則下諷刺時政。近則可以用來侍奉父母，遠則可以用來侍奉君 主，并且可以認識許多鳥獸草木的名稱。”
觀察政治的得失、 風俗的盛衰
表反問的句式，
為什么不……呢
第十二章
一 是詩教，興、觀、群、怨以修身；
二是詩 用，事父事君以治國；
三是詩 識，鳥獸草木以致知。
研讀第十二章
說明孔子認為《詩》的三大功能。
如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興” “觀”“群” “怨”
“興”指詩歌的具體藝術形象可以觸發感情，引起聯想、想象活動，
在感情的涌動中獲得審美享受。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
此詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現手法。以雎鳥相向合 鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。
子曰："《關雎》樂而不淫，哀而不傷。"
——中庸美學原則：中和
“觀”,“觀風俗之得失”,是指《詩經》可以幫助人們觀察政治 的得失和風俗的盛衰。
“饑者歌其食，勞者歌其事”
"古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。"
— —《漢書 · 藝文志》
相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民
間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太 師( 負 責 音樂之官)譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記 錄姓名的民間作者的作品，占據《詩經》的多數部分，如十五國風。
“群”,是說《詩經》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往
能力 。
子曰：不學詩，無以言。 —— 《論語 · 季氏》
孔子所說的“言”,當然不是一般的說話，而是指上層社會的
交 際 應 對。 同 時 ， 也 有說 得 好 一 些 、 文 雅一 些的 意 思 。
世說新語《鄭玄家奴婢》
鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳
著泥中。須臾，復有一婢來，問曰： “胡為乎泥中 ”答曰：“薄言往訴，逢彼 之怒。"
語助詞
身體
短短二章，寥寥幾句，寫出了受奴役者的非人處境以及他們對統
治者的滿腔憤懣!
日光衰微 那風 ·式微 如果沒有
式 微，式微，胡不歸 微君之故，胡為乎露中!
式微，式微，胡不歸 微君之躬，胡為乎泥中!
“怨”,是說《詩經》可以幫助人們抒發對苛政的怨憤和譏刺之情。
語助詞
《論語》十二章從學習的方法、學習的樂趣、
個人的修養等角度，引導學生學習和思考，怎 樣為學、怎樣為文、怎樣為人，圍繞語文學科 的核心素養，完成立德樹人的育人目標。
內 容 總 結
1.比喻說理，形象生動。
例如第八章，孔子以 “堆土成山”為喻來闡述學習要持之以恒、 不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。
2.人物對話，栩栩如生。
有的章節通過對話刻畫人物形象。如 “顏淵問仁”, 孔 子 給 予 回答，接著顏淵又問具體表現是什么,最后表示要堅決執行。通過 對話， 一個善于思考、領悟，又堅決踐行的弟子形象呈現在讀者面 前。
3.哲學思辨，充滿智慧。
文章節選了孔子許多帶有哲學思辨意味的名句，例如 “君子喻于 義，小人喻于利"“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“朝聞道，
夕死可矣”,這些語句給人以人生的啟示，表現了孔子非凡的智慧。
寫 作 特 色
復 習 鞏 固
1.子日：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ,可謂好學也已。"(《學而》)
3.子曰："朝聞道，夕死可矣。"(《里仁》)
4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)
8.子曰："譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣， 進，吾往也。"(《子罕》)
12.子日："小子何莫學夫《詩》 《詩》可以興，可以觀，可以群，可 以怨”。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。"(《陽貨》)
分 類 標 準 — — 學
2.子日："人而不仁，如禮何 人而不仁，如樂何 "(《八佾》)
7.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎 死 而后已，不亦遠乎 "(《泰伯》)
9.子日："知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"(《子罕》)
10.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。為 仁由己，而由人乎哉 "顏淵曰："請問其目”。"子曰："非禮勿視，非禮勿 聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣。"(《顏淵 》)
11.子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎 ”子日："其‘恕′乎!己所 不欲，勿施于人。"(《衛靈公》)
分類標準 — — 仁
4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)
6.子曰："質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。"(《雍也 》)
7.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎 死 而后已，不亦遠乎 "(《泰伯》)
分 類 標 準 — — 君 子
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