資源簡介

(共67張PPT)
導入
“四書五經”是國學之瑰寶，是智慧之源泉。 “ 四書五經”分別是哪幾部典籍
“四書”—— 《大學》《中庸》《論語》《孟子》 , “五經”—— 《周易》《尚書》《詩經》《禮記》
《 春秋 》 。
或許同學們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的
名言卻常常在我們的耳畔回響： “玉不琢，不成器； 人不學，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預
則立，不預則廢”啟迪我們要做好規劃，有的放 矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為 民的情懷……可見， 《禮記》影響之深廣。
半部《論語》治天下， 一幀《禮記》譽千秋。
學習目標
◎ 3.明白教與學互相促進的道理，認 識到實踐的重要性。
1.理解重點文言詞語，朗讀并背誦
課 文 。
2. 學習類比說理的方法。
“傳”或“記”,《禮記》因此而得名，即對“禮”的解釋。
《禮記》又叫《小戴禮記》是戰國至秦漢年間儒家論著的匯編，
相傳為西漢經學家戴圣編纂的。
《禮記》主要記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋禮儀，記錄 孔子和弟子的問答，記述修身做人的準則。
《禮記》《周禮》《儀禮》 合稱“三 禮”對中國文化產生了深遠
的影響。
《 禮 記 》
漢代把孔子定的典籍稱為“經 ”,把孔子的弟子對“經”的解說稱為
漠鄭氏註
體記
稽古樓梓
秘 皆 錢
漢 鄭 氏 註
曲上第
經 吉 體 也 賣 荒 去 固 之 說 兇 禮 也 致 真 朝 含 之 說 賓 麗 也 兵 車 旌 鴻 之 説 軍 體 也 事 長 敬 老 辣 贊 豹 女 之 說 嘉 薦 也 此 於 別 絲 扇刑度
雖有佳肴
《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教
育史上第一部教育學的論著(第一篇系統性的教育學論文)。文
字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，
教育和教學的制度、原則和方法，所述教學相長、循序漸進、啟
發誘導等原則，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系，至
《雖有嘉肴》節選自《禮記 ·學記》。
今仍有重要意義。
《 學 記 》
雖有/嘉肴，弗(fú) 食，不知/其旨也；雖有/至道 ，
弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：
教學/相長也。《兌(yùe)命》曰“學(xiào)/ 學 半 ” ,
其/此之謂乎!
雖有嘉肴
字詞學習
嘉肴 ( yáo ) 弗食 ( fú )
自 強 ( qiǎng ) 教學相長 ( zhǎng 兌命 ( yuè ) 學 ( xiào ) 學 ( xué )
雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道 的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道
它的好處。
至道，弗學，不知/其善也。
最好的道理
呋
; 雖 有/
弓然
雖 然
所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知
道自己有不懂的地方。
是故/學 /然后知不足，教/然 后 知困。
所以
困惑
知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自
己困惑的地方，然后才能勉勵自己。
自我反思
知不足，然后/ ;知困，然后/能自強也。
所以說， “教”和“學”是相互促進的。
教與學是互相推動、互相促進的
故 曰 ：教學/相長也。
《尚書 · 兌命》說"教別人，占自己學習的一半" , 說 的
就是這個道理吧!
《兌(yùe)命 》 曰 “學 (xiào) /學 半 ” , 其/此之謂乎!
同“教”(xiào), 教導
歸類識記
通假字
《兌命》曰 兌，通“說”,指的是殷商時的賢相傅說。 古今異義
A.雖有至道 古 義：即使；今 義 ：雖然。
B.不能知其旨也 古 義 ：甘 美 ；今 義 ：意義。
C.教然后知困 古義：不通，理解不了；今 義 ：困難。
D.教學相長也 古 義 ：促 進 ；今 義 ：增長。
① 弗 食，不知其旨也 代詞，指“佳肴 ”。
② 弗 學，不知其善也 代詞，指“至道” L③其此之謂乎 表示推測，大概，恐怕
① 教學 相 長 向別人學習
L②學 學半 同“教”音xiào, 教導
① 人 不知而 不 慍 了解，理解
② 不知 其 善 也 知道
歸類識記
一詞多義
(1)其
(2)學 (3)知
名詞用作動詞，吃。
名詞用作形容詞，甘美。
B.不知其善也
用作名詞，好，好處。
C.弗食，不知其旨也 名詞用作動詞，吃。
詞類活用
A.弗食，不知其旨也
歸類識記
成 語 積 累
教學相長： 教與學互相增長，指通過教授、 學習，不但 能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可借此提高； 表示教與學相互促進。
歸類識記
教學相長也 “……也”表判斷
其此之謂乎 賓語前置
判斷句
倒裝句
1、本文議論的話題是什么
教與學的關系
2、中心的論點是什么
教學相長
品 讀 賞 析)
中心 論點 主要內容 重要觀點
論述特點
教學相長 弗食嘉肴不知其旨 弗學至道不知其善 貴在學習
類比引入
學后知不足教后知困 知不足能自省知困能自強 教學相長
逐層論證
《兌命》曰： 學學半 教促進學
引證作結
3 、完成P130的表格，理清脈絡，讀懂課文。
品 讀 賞 析)
4、從學習的角度，“教學相長”可以給我們怎
樣的啟示 試結合學習經驗，談談你的看法。
只有學習以后才能知道自己的不足，
教學以后才能知道有理解不了的地方。教 和學是相輔相成、互相促進的。
教師和學生之間應該互相學習，互相
促進，共同提高 ……
品 讀 賞 析)
本文論述了教與學的關系
問題，說明了教和學是相輔 相成的，是互相促進的道理
主題思想
雖有
佳肴
1.運用類比手法。
2.邏輯嚴密，有條有理。
藝術特色
雖有
佳肴
大道之行也
本文選自《禮記 · 禮運》。《禮運》是《禮記》 中的篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托 名孔子答問的著作。本文是《禮記 · 禮運》開頭部 分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”
社會的基本特征。
是故竊謀不惡不貨男廢矜所老不故能下大 謂外亂閉必其必惡有疾 用 有 獨 人 為 道 大戶賊而為不藏其分者寡 '所子不講公之 同而而不己出于棄 ’皆 幼終其獨信 '行 不 不 興 ° 于 己 于 女 有 孤 有 子 親 修 選 也 閉作 '是身；地有所 所 壯 '其睦賢 ，
'盜敵也力也歸養獨長有使親 寫 天
選賢與能( jǔ ) 講信修睦 ( mù )
矜( guān) 貨惡其棄于地也 ( wù) 幼有所長 ( zhǎng ) 男有分 ( fèn )
謀閉而不興 (xīng)
鰥
字詞學習
大道之 行 也
大道之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/ 修睦。故/人/不獨/親其親，不獨/子其子，使/老 /有所終，壯/有所用，幼/有所長，矜、寡、孤、
獨、廢疾者/皆有所養，男/有分，女/有歸。貨/惡
其/棄于地也，不必/藏于己；力/惡其/不出于身也，
不必/為己。 是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊/而不
作，故/外戶而不閉，是謂/大同。
讀準句讀
ODUZHUNJUDOU
大道之
行 也
疏通文意
古代指政治上 介入主謂 施行 是
大道 的最高理想 之 行也，天下為公。
在大道施行的時候、天下是人們所共有的。 培養
選賢 與 通推“ ”, 能 講 信修 睦 。
把 品德高尚的人、才干出眾的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。
所以 以…為親 父母 以…為子 子女
故 人不獨親 其親 ，不獨 子其子，
所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。
使老有所終，壯有所用，幼有所長
要使老年人有終老的保障，中年人能夠發揮自己的才能，為社會
效力，幼童能順利地成長，
眾的人
才干出
舉
舉
尚的人
品德高
矜 、 寡 、 孤、 獨、 廢 疾者 皆 有 所養。
使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、 老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。
職分，指職業 歸宿，指女子出嫁
男子要有 職 業 ， 女子要及時出嫁。
貨惡 其棄于地也，不必藏 于己；,
財物，人們厭惡把它扔在地上的行為，
但之所以厭惡不一定是因為想要據為己有；
男有分 I 女 有歸 。
通“鰥”
老而無妻
.的人
老而無夫
幼而無父
老而無子
供養
私藏
憎 惡
力惡其不出于身也，不必為己。
力氣，厭惡它不出于自己，但愿意自己多出力并不 一 定是為了 自己的私利。
因此，所以 興起 作亂害人 興起
是 故 謀 閉 而 不 興 ,盜竊亂賊而不作，
因此圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊財物和作亂害人的事情
不發生，
所以 從外面把帶上 用門閂插上
閉。所以大門都不用關上了。
大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則
是 謂 大 向 。 這叫做“大同”社會。
故 外戶而不
叫做
這
1、 通假字
(1)選賢與能 。 “與”通“舉”,推舉。 (2)矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。 “矜”通“鰥”,老而無妻的人。
2、一詞多義
(1)不獨親其親。
①親：以……為親，意動用法；
②親：父母。
(2)不獨子其子
①子：以……為子，意動用法；
②子：孩子，兒女。
文言知識歸納
3、詞類活用
(1)選賢與能。賢，形容詞作名詞，品德高尚的人。
(2)選賢與能。 能，形容詞作名詞，才干出眾的人。
(3)故人不獨親其親。
親，名詞的意動用法，以……為親。
(4)不獨子其子。
子，名詞的意動用法，以.......為子。
(5)使老有所終。 老，形容詞作名詞，老年人。
(6)壯有所用。 壯，形容詞作名詞，壯年人。
(7)幼有所長。 幼，形容詞作名詞，幼童。
4、古今異義
① 大道之行也
大道，古義：指政治上的最高境界；今義：寬闊的路。
② 男有分，女有歸
歸，古義：女子出嫁；今義：返回，回歸，回到本處。
③ 矜寡孤獨
孤獨，古義：為兩個詞， “孤”指幼而無父的人； “獨”指老 而無子的人。
今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。
④ 盜竊亂賊而不作
亂，古義：造反；今義： “雜亂”, “搗亂”等含義。 賊，古義：害人；今義：小偷，竊賊。
⑤ 講信修睦
修，古義：培養。今義：修改。
2選賢舉能：意思是選拔任用賢能的人，亦作“選賢與能”。
3 老有所養： 原出自《大道之行也》,是大同社會的一個標 準。指老人家都有子孫后代或社會撫養和關愛。
4 鰥寡孤獨： 泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養、無依無靠 的 人 。
5.出自本文的成語：
1 天下為公： 意思是原意是天下是公眾的，天子之位，賢而 不傳子，后成為一種正確的社會政治理想。
5 夜不閉戶： 指夜里睡覺不用閂上門。形容社會治安情況良 好。
考 大道和大同有什么關系
大道，治理社會的最高準則。
大同，儒家的理想社會或人類社會的 最
高階段。
大道之行也，是指執政者施行大道，則
老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。
思 大道指什么 大同指什么
政權屬于社會的全體成員
社會的管理者應由品德高尚 的人和能干的人擔任
社會成員間應當建立起 良好的關系
1. “大同”社會的根本特征是什么 請找
出相關語句，并作講解。
天下為 公
選賢與能 講信修睦
大道
人人都能得 到社會關愛
2.本文是從哪幾個方面來說明“大同”
滿足
精神愉悅的需要
社會的基本特征的
貨盡其用 人盡其力
滿足
生存需要
人人都能 安居樂業
滿足
發展需要
盜竊亂賊而不作，
故外戶而不閉，
是謂大同。
3.作者描繪的大同社會的景象是什么
是故謀閉而不興，
“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同 社會安定、和諧的狀況的反映，其中折射 出現實社會的黑暗、陰險，這正是人們迫 切追求理想社會的原因。
從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作” 中，你感受到了當時社會怎樣的狀況
人人都能得到社會關愛
人人都能安居樂業
貨盡其用人盡其力
社會 綱領
基本 特征
理想 社會
天下為公選賢與能講信修睦
謀閉不興盜亂不作外戶不閉
1、文中的“大同”社會跟陶淵明的
世外桃源有沒有相似的地方，為什
么
互動探究
“世外桃源”顯然是根據“大同”社會的
體制構想出來的，是藝 術 地 再 現 “ 大 同
” 社 會 的 生 活 風 貌。例如：從“黃發垂髫， 并怡然自樂”中可以看出“桃花源”中的老 人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸 福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼 有所長”了。由此還可以推知矜、寡、孤、
獨、廢疾者這五種人也同樣受到社會的照顧。
2、 你覺得“大同”社會能 實現嗎，為什么
互動探究
者一個理想社會，與現實還有很大的距離。
從孔子提出這種思想到現在，已經過去了
兩千多年，但是我們仍然沒有達到，這其 中更重要的原因就是人人都是有私心的， 沒有誰能句完全無私地為別人付出大同 社會只能是而不能成為現實。
我認為不能實現。這顯然只是儒家學
“大同”社會是可以實現的。人類社會已經發展 到了今天，社會形態日趨完善，從原始社會，到奴隸社會 ,再到封建社會、資本主義社會、社會主義社會應該 說是越來越進化，一個比一個高級。而科學技術的進 步，更是提高了人們的生活水平，密切了人們之間的聯 系，縮短了人與人之間、地區與地區之間的距離。等 到社會物質極大豐富，人類的覺悟進一步提高，人與人 之間的聯系更加緊密之后， “大同”的理想就應該不
再是理想了。
3、“大同”社會對于孔子而
言只是理想，有什么現實意義
互動探究
1、它寄托了作者對現實世界的不滿和對 理想社會的憧憬；
2、 反映了廣大人民反對剝削壓迫、反對 戰爭的愿望，發出了人民的心聲；
3、 成為我國社會思想史上寶貴的財富， 兩千多年來一直成為許多思想家和改革 家所追求的理想“桃源”。
“有飯同吃，有衣同穿，有田
同耕，有錢同使；無處不保暖， 無處不均勻。
——洪 秀 全
5
洪秀全領導了近代史
上最大的農民起義。
康有為的大同夢
康有為的《大同書》,力主“以新 知益舊學”的他，用一個19世紀末先知
先覺者全部的想象力描繪了一個中國的 “大同夢”。
今欲致大同，必去人之私產而后可： 凡農工商之業，必歸之公(財產公有，
按勞分配，人人勞動，人人平等)。 去 級界平民族，去家界為天民，去種界同 人類，破國界合大地(無邦國，無帝王， 人人相親，天下大同)。
梁啟超簡介
梁啟超(1873-1929)中
國資產階級啟蒙思想家，政 治活動家、教育家、學術大 師。是位愛國主義者、世界 名人。1890年梁啟超拜康有 為為師，求學于萬木草堂， 受康有為的影響銳意維新。 參與“公車上書”。
1898年9月28日，在北京宣武門外菜市口 刑場上， 一位男子大義凜然地向監斬官高喊： “你過來，我有話說!”監斬官不敢理睬，
示意劊子手立即行刑。這名男子面對圍觀群 眾，大聲說道： “有心殺賊，無力回天，死 得其所，快哉快哉!”隨后就倒在屠刀下。 這個人叫譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、 劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他 們為“戊戌六君子’ O
55
民 族 民 生 、 民 權
孫中山
自1905年11月《民報》
問世，孫中山開始系統宣傳資本 主義民主革命的思想，他自己也 在創刊號上提出了由民族、民權、 民生構成的“三民主義”,正式 完成了他對“民主夢”的一個比
公為下天
較完滿的構想。
濮 外 世
1911年4月24日
林覺民
仁者老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。
亦以天下人為念，當 亦樂犧牲吾身與汝身之福 利，為天下人謀永福也。
林覺民
與妻訣別書
與妻訣別書
1 9 1 1 年 4 月 2 4 日
林覺民
仁者老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。
亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾
身與汝身之福利，為天下人謀永福
也 。
法官，烏托邦描繪了一個公社式的社會，它
并不強求一致，但卻通過明顯可見的公正 制度而達到全體一致”,財產公有，人人
平等，這是《烏托邦》的一個基本觀點， 正如正義是貫穿《理想國》的內在精神，
莫爾
《烏托邦》的作者，16世紀英國de大
公平則是《烏托邦》的核心理念，莫爾以
公平的理念構筑烏托邦的社會制度。
如今國家也提出先要領導人民實現“小康”水平。
小康"一詞，出自《禮記》,據傳乃孔子所言。其中
《禮運》篇，描述西周初期的社會景象，表達了孔子的 社會理想。這一篇，孔子提出了兩個相互關聯的概念，
一個是"大同",一個是"小康"。比較起來，"大同"理想 里說的是"古人不獨親其親，不獨親其子","親"和"子"
而又"不獨",因此是全社會都要共同關心的對象；而"小
康",則只是"各親其親，各子其子",以家庭為單位。
“大同”與“小康”
馬 克 思偉大的思想家
他和思格斯共同創立的馬克思主 義學說，提出社會主義和共產主義偉 大的理想的社會形式。
中國共產黨章規定：黨的最終目 標，是實行共產主義的社會制度，認 為資本主義最后必然發展為共產主義 社 會 。
“各盡所能，按需分配”是共產
主義的社會制度的基本概念。
上與群臣論止盜。或請重法以禁之，上曬①之
日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑
寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄 賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用
重法邪!”自是數年之后，海內升平，路不拾遺，
外戶不閉，商旅野宿②焉。
(司馬光)
【注釋】①曬(shen) 微笑。②野宿：在郊外露宿
唐太宗論止盜
《大道之行也》通過對理想中的社會特
征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社 會的基本特征，表現了“天下為公”的思
想。表達了作者對這樣的社會理想的向往， 同時也反映了我國古代勞動人民對美好生活
的追求。
主題思想
大道之 行也
1.結構嚴謹，說理透徹。
文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性 說
明，然后從三個方面闡述“大同”社會的基 本 特征，最后總括并定名為“大同”。全面具 體
地展現了古人關于人類美好社會的構想。
藝術特色
2.闡述道理，條理清晰。
文章在闡明“大同”社會政治綱領的內容時，按邏輯關系， 由政權歸屬談到政權所屬的條件，最后談到在德才兼備的 領導者的管理下，所呈現的和諧、平等的人際關系。 在闡 明之后，很自然地闡述了在這些綱領維護下的“大同” 社 會的基本特征，分三個方面展開，從物質生活談到了理想
觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。
藝術特色
拓 展 延 伸
下面是《禮記 · 學記》中的一些格言警句，查閱
工具書，結合自己的學習經驗，談談你的理解。
1.玉不琢，不成器；人不學，不知道。
一個人的成才之路如同雕刻玉
器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和 石頭沒有區別，人也是一樣，只有經 過刻苦磨練才能成為一個有用的人。
禮記
2.時過然后學，則勤苦而難成。
人的身心發展過程中存在著關
鍵期，在關鍵期內發展學生相應的 能力效果最佳。教育要遵循個體身 心發展的規律。
下面是《禮記 · 學記》中的一些格言警句，查閱 工具書，結合自己的學習經驗，談談你的理解。
禮 記
3.獨學而無友，則孤陋而寡聞。
如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必 然會導致知識狹隘，見識短淺。好朋友是你了解 外部世界的橋梁，也是你不斷完善自己的標尺。 一個人學習，而不接觸外部環境，好比“閉門造 車”,是行不通的，只有與朋友共同學習， “察 納雅言”,才能彌補自身的缺憾，并獲得更多知 識，才能不“孤陋寡聞”了!
下面是《禮記 · 學記》中的一些格言警句，查閱 工具書，結合自己的學習經驗，談談你的理解。
禮 記
下面是《禮記 · 學記》中的一些格言警句，查閱 工具書，結合自己的學習經驗，談談你的理解。
4.善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目。
在學問上善于問難的人，應當
是先易后難，循序漸進，像木工砍 硬木先從易進斧的地方下手一樣。
禮 記

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