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《論語》十二章
孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七
十二。他曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》 《樂》《易》《春秋》六經。《春秋》是我國第一部編年體史書。孔子去 世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整 理編成《論語》 。該書被奉為儒家經典。
作者簡介
|孔 子 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 名丘，字仲 尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)
人，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑),中國古代思想家、 教育家，儒家學派創始人。
孔子一生大體可分為五個階段：
(1)30歲前，有志于學，自學禮樂
(2)30-50歲，欲仕不能，創辦私學
(3)50-55歲，在魯從政。
(4)55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。
(5)68—73歲，安居魯國，辦教育，
理六經。
春秋戰國的時代特征
天子微，諸侯力政，五伯代興，更為主命，自是之后，
眾暴寒，大并小。秦、楚、吳、越，夷狄也，為強伯。田氏
篡齊，三家分晉，并為戰國。爭于攻取，兵革更起，城邑數
屠，因以饑懂疾疫焦苦，臣主共憂悲……
(司馬遷《史記 ·天官書第五》)
戰爭頻仍 弱肉強食
春秋戰國的時代特征
仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下 失序。至秦孝公，捐 ( 拋 棄 )禮讓而貴 ( 重 視 )戰爭，棄仁 義而用詐譎，茍以取強而已關。夫篡盜之人，列為侯王；詐 譎之國，興立為強。是以傳相放效，后生師三送相吞滅，并 大兼小，暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安， 夫婦離散，莫保其命，泯然(形跡消滅的樣子)道德絕矣。
——西漢 · 劉向《戰國策 · 書錄》
禮崩樂壞 天下無道
《論語》成書于春秋戰國。
當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。 春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現象十分普遍，社會處
于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬， 肆意踐踏禮制下的人倫理念。
在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核 心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點 記錄在《論語》之中。
《論語》寫作背景
文學常識
《論語》是一部語錄體的散文集，共20 篇， 每篇又分若干章；言簡意豐，含蓄凝練，是孔 子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄， 是儒家思想重要典籍。
宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》 全稱為“四書”。
《論語》體式：語錄體(格言體)、對話體、 敘事體
1.了解孔子及其《論語》思想
2.積累重點文言字詞，理解文章內容。
3.體會孔子學說的基本內涵，并思考其現 代意義。
學 習 目 標
《論語》十二章
1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學 也已。”(《學而》)
2. 子曰：“人而不仁，如禮何 人而不仁，如樂何 ”(《八佾》)
3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)
4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)
5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《里仁》)
6.子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《雍也》)
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎 死而后已， 不亦遠乎 ”(《泰伯》)
8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。” (《子罕》)
9. 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)
10. 顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而 由人乎哉 ”顏淵曰：“請問其目 ”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮 勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)
11. 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施 于人。”(衛靈公)
12. 子曰：“小子何莫學夫《詩》 《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父， 遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)
而：表并列 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。
而：表順承 正：匡正，端正 已：通“矣”
孔子說： “君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對工 作勤勉，說話卻謹慎，接近有道德的人來匡正自己，就可以說 是好學了。”
1.子曰： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉，可謂好學也已。 " ( 《 學 而 》 )
求：追求 安：安逸 敏：
全文分析
食：動詞，吃飯 勤勉
食無求飽 居無求安 物質 安貧
君子
好學 敏于事 慎于言 言行
子貢問君子，子曰：“先行其言 而后從之。”(《論語 · 為政》)
就有道 正 道德 樂 道
子曰：“賢哉回也， 一簞食， 一瓢飲，在 陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回
也。”(《論語 · 雍也》)
孔子在《論語 ·學而》中談到君子不要求吃足，不要求 居住舒適的句子是：“
君子食無求飽居無求安
理解性默寫
2.子曰： “人而不仁，如禮何 人而不仁，如樂何 ”
(《八佾yì》)
而：表假設，如果
如……何：把……怎么樣、對…怎么辦
孔子說： “做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢 做人如 果沒有仁德，怎么對待音樂呢 ”
子曰： “八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也!” 《論語 · 八佾》)
全文分析
禮“辨異”,即區分等級，使各階層有序，有序則不亂； 樂“統同”,即抒發情感，使情緒得以紓解，促進社會和 諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎， 一個人如果內心不仁 愛、善良，他會怎樣對待禮儀制度，怎樣對待音樂呢
由此可見，仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的表現，二者互為 表里，不可分割。
禮
外在表現
樂
×
內在核心
仁
×
3.子曰： “朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)
道：道理、真理。
孔子說： “早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也可以了。”
成語“朝聞夕死”:形容對真理或某種信仰追求的迫切。 (凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位)
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4.子曰： “君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)
喻：知曉，明白。
孔子說： “君子懂得大義，小人只懂得小利。”
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孔子認為君子與 小 人 在 "義利觀"上應該有什么
不同 從人的價值標準的角度出發，指出
了君子與小人在人生價值和追求上的不 同， “利”要服從“義”,要重義輕利。
在道義和利益的取舍上，君子更重 視道義，而小人更注重利益，運用對偶、 對比的手法強調了對義和利不同的認識 是君子和小人的區別。
君子和小人不同的價值追求
賢：形容詞用作名詞，賢人，有賢德的人。
齊：看齊。
內：方位名詞作狀語，在心里。
省：反省，檢查。
孔子說： “看見賢人就想著與他看齊；見到不賢的人，就在心 里反省自己。”
5.子曰： “ 見賢思齊焉，見不賢而內自 省也。”
(《里仁》)
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自我反省是道德修養的一種方法，孔子這里提供自我反省的
參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經常反省自己， 可以去除心中的雜念， 理性地看待自己，快速地改掉自己的缺
點，完善自己的道德境界。
子曰： “見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《里仁》)
"三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之"。
怎樣才能成為 一個更好的人，孔子給出了什么方法
孔子說： “質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又 難免流于虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君 子 。 ”
6.子曰： “質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后 君子。"(《雍也》)
文：華美、文采 野：粗野、鄙俗
彬彬：配合適當的樣子
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質：質樸、樸實
史：虛飾，浮夸
質：先天的、樸實無華、質樸本性。
文：后天的、經過后天獲得的。 (例如：衣著裝飾、談吐文采)
處理好質、文關系，協調發展：內心真實、樸素，待人接物有 禮有節，說話辦事有禮貌修養，這也正是儒家中庸之道在君子 氣質上的表現。
· 儒家VS道家
6.子曰 ： “質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后 君子。"(《雍也》)
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曾子說： “讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他責任 重大，道路遙遠。 把實現仁作為自己的責任，不是很重大嗎 直到死才停止，不是很遙遠嗎 ”
7.曾子曰：“士不可以不弘 毅，任重而道遠。仁以為己任，
不 亦 重 乎 死 而 后已，不亦遠乎 ”(《泰伯》)
弘：廣、大，志向遠大
已：停止
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毅：堅強，意志堅強
士要以“仁”為己任 士畢生追求的目標是什么
從精神狀態的角度出發，點明讀書人應該具 備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可 以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現 自己的理想。而"仁"應該是讀書人畢生追求 的目標。實現仁道是漫長而艱巨的。作為一個 有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重 任，堅毅剛強，為此奮斗終生。運用雙重否定 和反問句的形式，增強語氣。
社會責任與擔當 (作文素材)
宋代張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學， 為萬世開太平。
大意為，為社會構建精神價值觀，賦予民眾生命的意 義，繼承發揚先賢即將消失的學問，為萬世開辟永久太平 的基業。
2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作 座談會上發表講話。他指出，自古以來，我國知識分子就 有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開 太平”的志向和傳統。 一切有理想、有抱負的哲學社會科 學工作者都應該擔負起歷史賦予的光榮使命。
孔子說： “好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，這時停下來， 是我自己停止的 (其咎在己) 。好比填平洼地，雖然只倒下 一 筐，可以前進一步了，也是我自己前進的 (進益在己) 。”
8.子曰：“譬如為山，未成一簣kuì, 止，吾止也。譬 如平地，雖 覆一 簣，進 ，吾往也。” (《子罕hǎn》)
平地：填平洼地
進：前進。指繼續堆土。
全文分析
譬如：比如、好比
雖：雖然。
簣：盛土的竹筐
覆：傾倒。
8.子曰：“譬如為山，未成一簣kuì, 止，吾止也。譬 如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”(《子罕hǎn》)
“未成一簣”:垂成，垂成之際容易懈怠
“雖覆一簣”:初始，初始之時容易畏難
全文分析
孔子運用"堆土成山"與"填土 平地”這兩比 喻 ，說明了功虧一簣與 持之以恒的深刻道理。
"進，吾往也"是在提醒我們， 是否追求仁道、堅持不懈，主動權完 全在自己手里，個人的主觀努力決定 自己的 一 生。
本章采用了什么論證方法 說明了什么道理
知：通“智”,智慧。 者： ……的人
子曰： “有智慧的人不疑惑，有仁德的人不憂愁，勇敢的人不 畏懼。”
智者能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去 私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。勇者不畏懼困難， 見義勇為，所以不懼。
9.子曰：“知 者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” (《子罕》)
全文分析
有智慧的人能將事理看的明白通透不會迷惑，因為知道大小、輕重、
緩急、本末，判斷力自然就強大；
仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失， “敬人，愛人”則
“人恒敬之，人恒愛之”; “己所不欲，勿施于人”則不會招人怨 恨； “己欲立而立人，己欲達而達人”則會招人感激，人我關系處理得
完善了，就不會憂慮；
真正的勇者在于內心強大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇 氣，所以不會畏懼。
子曰： “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說說你對它們的理解。
然則這種仁者為什么就會不憂呢 大凡憂之所從來，不外兩端， 一曰憂
成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么
呢 因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦， 始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不會圓滿的宇宙中，才永遠容得 我們創造進化。
我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩 寸，那里配說成功呢 然則不做怎么樣呢 不做便連這一寸都不往前挪，
那可真是失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，
肯做事便不會失敗。所以《易經》說： “君子以自強不息。”換一方面 來看，他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎 所以《論語》: “知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有 什么成敗可憂呢
10.顏淵問仁。子曰： “克己復禮為仁。一 日克己復禮，天下 歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 ”顏淵曰： “請問其目。” 子曰： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵 曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
克 ：約束。 克己復禮：約束自我，使言行歸復于先
王之禮 一 日： 一 旦 歸：稱贊，贊許
由： 依 靠 。 目 ：條目，細則
禮：名詞作動詞，合乎禮 事：實踐，從事
斯：這
全文分析
10.顏淵問仁。子曰： “ 克己復禮為仁。一 日克己復禮， 天下歸仁焉。為仁由 己，而由人乎哉 ”顏淵曰： “請 問其目。”子曰： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言， 非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
顏淵問什么是仁。孔子說： “約束自我，使言行歸復于先王之禮就是 仁。 一旦這樣做了，天下人都會稱許你有仁德了。實行仁德要靠自 己，難道是靠別人嗎 ”顏淵說： “請問實行仁德的具體細則”孔子 說： “不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說， 不合乎禮的不去做。”顏淵說： “我雖然不聰敏，請讓我照這些話去
做 。 ”
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克己復禮為仁 如何理解孔子關于“仁”的這一回答
這是對如何實踐仁的回答。
① “仁”就是克己復禮，克己對內(內圣),復 禮對外(外王),這是儒家的最高理想，也是 孔子的畢生追求。 一旦做到這一點，天下都稱 贊他具有仁的品格。
② 擁 有 仁 德 ，關鍵在自己，自己不去追求，再 好的目標也等于零。運用排 比，點明具體是要 “視聽言動”都符合禮。內心向仁，行動合禮。
11.子貢問曰： "有一言而可以終身行之者乎 "子曰：
“其 ‘恕'乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)
子貢問道： “有一個可以終身奉行的字嗎 ”孔子說： “大概是 ‘恕'吧!自己不想要的，不要施加給別人。 "
言：字 行：奉行，實踐
于：介詞，可以翻譯成“給”
全文分析
其：大概，表示推測、估計。
怎樣正確理解孔子的“恕”的內涵
我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理
恕 = 如 + 心，推已及人，從自己的心推到他人的心，將心 比心，就是設身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要
加之與他人。
恕 —己所不欲，勿施于人(推已及人)
小子：老師對學生的稱呼 夫：那 興：激發
人的感情
觀：觀察政治的得失、風俗的盛衰 群：提高人際交往能
力
怨：諷刺時政 邇：近
12.子曰： “ 小子何莫學夫 《詩》 《詩》可以興，可 以觀，可以群，可以怨。邇ěr 之事父，遠之事君；多 識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)
全文分析
12.子曰： “ 小子何莫學夫 《詩》 《詩》可以興，可 以觀，可以群，可以怨。邇ěr 之事父，遠之事君；多 識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)
孔子說： “同學們，為什么不學那《詩》呢 《詩》可以 激發人的情感，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以 提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。近則可 以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可 以多認識鳥獸草木的名稱。 ”
· 孔子“興觀群怨”說概括了《詩經》的社會價值
全文分析
孔子認為學《詩》有什么作用 (興、觀、群、怨)
① 興--引譬連類、感發志意--激發人們的廣泛聯想，調動內在情感。
② 觀--觀風俗盛衰，考見得失--詩歌可以幫助讀者認識風俗盛衰和 政治得失。
③ 群--群相切磋，和而不流--詩可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪， 提高修養。
④ 怨--怨刺上政--詩可以批評指責為政之失，抒發對苛政的怨憤和 譏刺之情。
子曰 ： “小子何莫學夫《詩》 《詩》可以興，可以觀、可以群，
可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”
孔子認為《詩經》的作用是什么 你如何理解
從學習的內容的角度，點出《詩經》的重要價值。
《詩經》是我國最早的詩歌總集，在我國文學史上具有重要地 位。孔子很重視《詩經》的教化作用。這段文字全面而精確地概 括了《詩經》的審美價值、社會價值、認識價值。
運用反問和鋪陳的手法，詳細而全面，語氣更強。
內容 主要觀點
說理方法
第一章 安貧樂道，就有道而正(謹言慎行)
理證
第二章 禮、樂以仁為基礎(重視仁德)
理證
第三章 執著追求"道"(真理)
理證
第四章 君子重義輕利
對比
第五章 虛心學習(自我反省)
對比
第六章 文質兼備，方為君子(表里如一)
理證、對比
《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點 又分別運用了什么說理方法 請 把答案填在下表中：
《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點 又分別運用了什么說理方法 請把答案填在下表中： 內容 主要觀點
藝術手法
第七章 "仁"為己任，要意志堅強(勇于擔當)
理證
第八章 不半途而廢，持之以恒(鍥而不舍)
比喻
第九章 智、仁、勇(完美人格)
例證
第十章 克己復禮為仁(自我約束)
理證
第十一章 己所不欲，勿施于人(仁愛之心)
例證
第十二章 《詩》的社會功用(養德增智)
例證

課堂檢測，鞏固提升
情境默寫
1.孔子在《論語 · 雍也》中探討文與質的關系的句子是：
質 勝 文 則 野 , 文 勝 質 則 史
2.孔子在《論語 · 學而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是：
君子食無求飽， 居 無 求 安 。
3.孔子在《論語 · 里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當晚為它死去也甘心的句子是：
朝 聞 道 夕 死 可 矣
O
4.孔子在《論語 · 里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子
是：君 子 喻 于 義> - 小 人 喻 于 利 O
5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”,由此可以聯想到《論語 · 里仁》中 的 見 賢 思 齊 焉 , 見 不 賢 而 內 自 省 也。
6.青年擔當著國家興盛的重責，應以《論語 · 泰伯》中曾子所說的
“ 士不可以不弘毅， 任 重 而 道 遠 。”自勉。

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