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(共26張PPT)
同學們，生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？請走近《魚我所欲也》尋找答案。
1.掌握“患、辟、如使”等文言詞語的意思，疏通文意，理解內容。
2.學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證方法。
3.認識孟子“舍生取義”思想的現實意義。
孟子（前372-前289），名軻，字子
輿，戰國時期鄒國人，中國古代著名的思想
家、教育家，是儒家思想的代表人物，地
位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。《孟子》一書是孟子晚年與其弟子共同編纂的，發展了《論語》的語錄體，基本上都是對話體。
孟子比較高傲，不趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
孟子曾任齊國客卿，后因與齊王意見不合，決定辭官。齊王挽留，準備在都城中心建座房子給他，并送他萬鐘糧食作為弟子的生活費用，結果遭孟子嚴詞拒絕。可見孟子所說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發的，表現了他大義凜然的氣概。
死亦我所惡
患有所不辟
一豆羹
蹴爾而與之
所識窮乏者得我與
wù
bì
gēng
cù
yú
給紅色字注音
魚，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍魚/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；義，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。
生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不為（wéi）/茍得/也；死/亦/我/所惡（wù），所惡（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。 如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于死者，則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）也？由是/則/生/而有/不用也，由是/則/可以辟（bì）患/而有/不為（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所惡（wù）/有甚于死者。非獨賢者/有是心也，人/皆有之，賢者/能/勿喪耳。
一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之/則/生，弗（fú）得/則/死。呼爾/而與之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）爾/而與之，乞人/不屑（xiè）也。 萬鐘/則/不辯禮義/而受之，萬鐘/于我/何加焉!為（wèi）/宮室之美/、妻妾之奉、所識窮乏者/得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）/為（wèi）/身死/而不受，今/為（wèi）/宮室之美/為（wéi）之；鄉/為（wèi）/身死/而不受，今/為/妻妾之奉/為（wéi）之；鄉/為（wèi）/身死/而不受，今/為/所識窮乏者/得（dé）我/而為（wéi）之：是/亦不可以已乎？此之謂/失其本心。
魚，我所欲①也；熊掌，亦我所欲
也。二者不可得兼②，舍③魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義④，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也⑤。
[譯文]魚是我想要的，熊掌也是我想要的。如果這兩種東西不能同時得到，我就寧愿放棄魚而選取熊掌。生命是我喜愛的，道義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時得到，那么我就寧愿舍棄生命而選取道義了。
①欲：
②得兼：
③舍：
⑤者也：
舍棄。
④義：
道義。
想要，希望。
同時得到。
語氣詞復用，與“也”相同。
重點詞語
生亦我所欲，所欲有甚①于②生者，故不為③茍得④也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患⑤有所不辟⑥也。
[譯文]生命本是我想要的，但我需要的還有比生命更重要的，所以我不干茍且偷生的事；死亡本是我所厭惡的，但我厭惡的還有比死亡更嚴重的，所以（對人世間有些）禍患我也不躲避。
②于：
③為：
④茍得：
①甚：
⑤患：
超過，勝過。
比。
做。
茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
禍患，災難。
⑥辟：
同“避”，躲避。
重點詞語
如使①人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也②？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪③耳。
[譯文]如果人們追求的東西沒有比生命更重要的，那么一切能夠生存的手段有哪一種不能采用呢？ 如果人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那么一切可以用來躲避禍患的手段有哪一種不能采用呢？ 運用某種方法就可以生存，然而卻有人不采用它；運用某種方法就可以躲避禍患，然而卻有人不采納它。因為這個緣故（可知人們）所追求的有比生命更重要的東西，所厭惡的有勝過死亡的。不僅有道德的人有這種信念，每個人都有這種信念，只是有道德的人能夠不喪失這種信念罷了。
②何不用也：
③勿喪：
①如使：
假如，假使。
什么手段不用呢？
不喪失。
重點詞語
一簞①食，一豆②羹，得之則生，弗得則死。呼爾③而與之，行道之人弗受；蹴④爾而與之，乞人不屑⑤也。
[譯文]一筐米飯，一碗湯菜，有了它就能生存，沒有它就會餓死。但如果沒有禮貌地吆喝著給別人，即使是路上饑餓的行人也不會接受；如果用腳踢著施舍給別人，即使是乞丐也不肯接受。　
②豆：
③呼爾：
④蹴：
①簞：
⑤不屑：
古代盛飯用的圓竹器。
古代一種木制的盛食物的器具。
沒有禮貌地吆喝。
踩踏。
表示輕視而不肯接受。
重點詞語
萬鐘①則不辯②禮義而受之，萬鐘于我何加③焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏④者得⑤我與？鄉⑥為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心⑦。
[譯文]不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿，那么優厚的俸祿對我有什么益處呢！ 是為了住宅的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？從前為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現在卻為了住宅的華美而接受了；從前為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現在卻為了妻妾的侍奉接受了；從前為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現在卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了，）這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
②辯：
③加：
④窮乏：
①萬鐘：
⑤得：
優厚的俸祿。
同“辨”，辨別。
益處。
貧困，貧苦。
同“德”，感恩、感激。
同“向”，先前、從前。
⑥鄉：
⑦本心：
指人的羞惡之心。
重點詞語
“辟”同“避”，躲避。
“辯”同“辨”，辨別。
“得”同“德”，感恩、感激。
“與”同“歟”，語氣詞。
“鄉”同“向”，先前、從前。
通假字
一詞多義：
為
鄉為身死而不受
則凡可以辟患者何不為也
于
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
為了
做
比
對
所識窮乏者得我與
蹴爾而與之
同“歟”，語氣詞
給
與
1.本文的論點是什么 是怎樣提出來的？
“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題，自然明曉。
2.文章是怎樣圍繞論點逐層論證的？
首先正面論述：指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。
然后反面論述：如果人只是“欲生惡死”，那么什么事都可以做得出來；可事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。
接著舉例論證：人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然后，文章陡然一轉“鄉為身死而不受”，現在“萬鐘則不辯禮義而受之”又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”
最后總結論述：能做到“舍生取義”是因人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人？斥責了什么樣的人？
贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。
4.孟子提出的“義”，我們今天應該怎樣理解？
在民族矛盾尖銳的時候，仁人志士堅持民族氣節、正義事業，壯舉彪炳史冊，他們堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規范，成為正義事業、正義行為的代稱。現在把“義”賦予共產主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種高尚的品質——為了正義事業和真理犧牲個人利益，甚至生命。
5.品讀課文——解析論證方法
(1)比喻論證（道理論證）：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”。表明“義”的價值高于“生”。化抽象為形象，將感性比喻與理性說理融合在極為凝練的語句中。
(2)正反對比論證：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后把“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辯禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神。起到了突出中心思想的作用。
5.品讀課文——解析論證方法
(3)舉例論證：第2段舉“不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”，連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的做法。
5.品讀課文——解析論證方法
舍魚取熊掌 （比喻論證）
舍生而取義（論點）
不茍得，不避患（對比論證）
義是本心
不食嗟來之食 （正面舉例）
不失本心
接受萬鐘厚祿
失其本心
魚我所欲也
天地大義縱橫馳騁
古今仁人恪守踐行
引出
推理
（反面論證）
幾千年前，孟子就提出了“舍生取義”的觀點，在現代社會，面對愈來愈多的誘惑和人生各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢？
義的價值高于生命，人應該有“舍生取義”精神，這一觀點在戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點，說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯局限性。
時代發展，“義”內涵也發生變化。現在所說的“義”是指社會公義，“舍生取義”即個人利益要服從于集體利益、國家利益。
同學們，孟子以行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。
讓我們永遠堅守做人的尊嚴——舍生取義。
搜集“舍生取義”的故事2則，在語文積累本上整理故事概要，并把感受最深的一個講給老師和同學聽。
養心莫善于寡欲。
——孟子

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