資源簡介

課時評價作業(yè)(八)
(一)語言文字運用
閱讀下面的文字,完成1～2題。
在酷暑時節(jié),沒有空調(diào)的古人如何納涼呢 那時也有避暑山莊、窖冰或冷飲等可供消暑,但是這些都是皇家和達(dá)官貴人所能享受的,多數(shù)百姓還是借助大自然的環(huán)境,走進(jìn)山野河流,融入綠樹翠竹之中,心靜自然涼。其納涼方式不僅環(huán)保低碳,而且情趣盎然,充滿著詩情畫意。如唐寅《石林消夏圖》、文征明《納涼圖》中的人物都是借助大自然的環(huán)境,平心靜氣,驅(qū)除暑熱。宋人《槐蔭消夏圖》和《柳蔭高士圖》中的人物都是在樹蔭下,仰臥在涼榻上,或坐于涼席上,袒胸露腹,閉目養(yǎng)神,或慵懶地翻看手中書卷,或喝幾杯酒,打發(fā)夏日的酷熱。
宋代宮廷畫家蘇漢臣的《荷塘消夏圖》描繪了在荷塘邊納涼的美女。畫中的荷塘碧水漣漪,荷葉田田,芙蓉怒放,紅荷灼灼,白荷皎皎,粉荷盈盈;岸邊垂柳依依,枝條拂弄水面,亭臺聳立,錦檐繡甍,雕欄玉砌,景色宜人。兩位仕女衣著素雅,憑欄觀荷,一邊乘涼,一邊感受“　　　　”的荷花品格。“荷深水風(fēng)闊,雨過清香發(fā)”,一陣陣熱風(fēng)經(jīng)過荷塘浮在水面吹來,頓時變得十分涼爽,并且伴著荷香,令人心曠神怡。
1.下列句子中的“打發(fā)”與文中加點的“打發(fā)”,意義和用法相同的一項是(　　)
A.李富也起來了,看見棣華便道:“請小姐打發(fā)點銀子,買點糧食好開船。”
B.成都人民不但不感到秋熱,而且也心安理得地打發(fā)各人的日子。
C.向道臺又打發(fā)一個管家,拿著一百兩銀子,送到鮑家。
D.干脆把她打發(fā)了,進(jìn)點彩禮,然后趕緊再給兒子續(xù)上一房。
解析:A項“打發(fā)”意為“送給;施舍”,C項“打發(fā)”意為“(派)出去”,D項“打發(fā)”意為“使離去”。B項“打發(fā)”與文中加點的“打發(fā)”都是“消磨(時間、日子)”的意思,故選B項。
答案:B
2.填入橫線處的句子最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　)
A.接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅。
B.江南可采蓮,蓮葉何田田。
C.出淤泥而不染,濯清漣而不妖。
D.惟有綠荷紅菡萏,卷舒開合任天真。
解析:A、B兩項主要描寫蓮的繁盛、美麗,D項意在強調(diào)紅花、綠葉的相映生輝,與后文的“荷花品格”不能照應(yīng),故選C項。
答案:C
(二)閱讀理解
閱讀下面的文字,完成3～5題。
院落是中國古代建筑群體布局的精神內(nèi)核,它是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間。從夏代的宮殿遺址中,可以看出當(dāng)時的建筑就已經(jīng)呈現(xiàn)出一種封閉庭院的面貌。在夏代至商代早期,這種形式就開始走向定型,到明清時期,大到皇家宮殿、寺廟,小至百姓住宅,大多采用這種幾乎唯一的形式。
　　中國傳統(tǒng)建筑院落的形式結(jié)構(gòu),蟄伏著儒家思想的靈魂。而居中國傳統(tǒng)文化主流的儒家思想的根基在于“禮”。“禮者,天地之序也。”儒家不但強調(diào)禮,而且重視“樂”,主張“禮樂”并舉。體現(xiàn)在建筑上,“禮樂”秩序要求建筑空間寄寓倫理,利用差序格局來分尊卑關(guān)系,方位上講究主從關(guān)系。建筑圍合的“院”是“樂”的藝術(shù)升華。這里,建筑是“禮”,庭院是“樂”,二者相得益彰。
　　合院作為集合體,對內(nèi)是封閉的、凝聚的,對外是排斥的、抗拒的。人們對外界的流動性降到最低,而這種以院落為中心組合起來的建筑滿足了一個家族共居生活的各種功能需求,并且分區(qū)明確,就仿佛是一個微型的宇宙,萬事俱備、倫理有序。傳統(tǒng)院落式建筑符合當(dāng)時的人們的生活習(xí)慣。因此,以“家庭”為單位對外封閉的中國合院格局,是這種傳統(tǒng)的居住習(xí)慣與建筑形式相結(jié)合的產(chǎn)物。
　　行為心理學(xué)表明,人類對自身所處環(huán)境范圍內(nèi)進(jìn)行限定是一種心理需求。中國傳統(tǒng)合院建筑是以高墻圍合起的建筑空間,與外界隔絕,阻斷了外界的喧囂,營造出寧靜、安全、潔凈、私密、愉快的生活環(huán)境。同時也是一種能夠提供明確、穩(wěn)定的空間環(huán)境,給人心理以充分安全感和領(lǐng)域感的空間形態(tài)。所以說,它不僅是人們組織生活起居的核心空間,也成為人們在居住空間內(nèi)與天與自然對話的場所。
　　雖然在中國傳統(tǒng)建筑中,由房屋或圍墻圍合而造成了封閉性,但這只是一種形式上的現(xiàn)象,實際上這種圍合反而增加了院落建筑內(nèi)部的許多情趣。“院”作為一種過渡,在人的思想內(nèi)核中,是一處獨立的冥想、思考的空間。當(dāng)人們回到家,所有的心情和感受,在“院”中獲得沉淀和洗禮。
　　由于現(xiàn)代社會人們居住環(huán)境和方式的變化,鄰里之間、親人之間變得越來越陌生,同住一幢樓不相識,門對門之間不說話,父子在家中也是各做各的事,人與人之間的距離仿佛越來越遠(yuǎn)。所以現(xiàn)代人們都希望通過建筑環(huán)境的改變來喚回昔日和睦的鄰里關(guān)系和家庭關(guān)系,擁有一棟有院落的房子,的確是一件讓人著迷的事情。
　　然而,僅僅對中國傳統(tǒng)建筑院落形式的模仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人真正的需求,“院”的營造蘊含著中國傳統(tǒng)的美學(xué)智慧,它通過空間的外化形式,傳遞著一代代中國人難以割舍的情感。正是這種對人類美好生活的向往的精神需求,現(xiàn)代越來越多的人才表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)院落空間的渴望。那么如何立足傳統(tǒng),創(chuàng)造出既能體現(xiàn)社會民族發(fā)展的文脈,又符合現(xiàn)代功能與審美要求的富有時代氣息的中國形式新建筑,仍將是未來建筑或室內(nèi)設(shè)計師共同努力的方向。
(選自《淺析中國傳統(tǒng)建筑院落的意蘊》,有刪改)
3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,有誤的一項是(　　)
A.院落在夏代已經(jīng)具有雛形,到明清時期中國各類建筑都采用這種幾乎唯一的形式。
B.院落是中國古代建筑群體布局的精神內(nèi)核,是能夠給人安全感和領(lǐng)域感的空間形態(tài)。
C.合院作為集合體,像一個小宇宙,萬事俱備,能滿足一個家族共居生活的功能需求。
D.中國傳統(tǒng)合院建筑能夠營造出一種舒適、私密的生活環(huán)境,很好地阻隔了外界的喧囂。
解析:“各類建筑都采用”錯,原文為“大到皇家宮殿……大多采用這種幾乎唯一的形式”。
答案:A
4.下列對原文論證的相關(guān)分析,有誤的一項是(　　)
A.圍繞中國傳統(tǒng)建筑院落,文章從院落的文化、現(xiàn)代意蘊及人的心理需求等角度進(jìn)行論述。
B.作者運用比喻論證的方法,將建筑和院落分別喻為“禮”與“樂”,并論證了二者的關(guān)系。
C.文章從行為心理學(xué)的角度證明:院落作為能讓人獨立冥想、思考的空間,符合人的心理需求。
D.作者用對比的方式,指出現(xiàn)代居住環(huán)境的弊端,表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)建筑院落難以割舍的情感。
解析:沒有運用“比喻論證”的方法。
答案:B
5.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法有誤的一項是(　　)
A.現(xiàn)代居住環(huán)境使人與人之間日趨疏遠(yuǎn),“院落”成了許多人的一種精神向往。
B.中國傳統(tǒng)建筑院落,是一個能夠傳承中國傳統(tǒng)文化主流的儒家思想的有效載體。
C.院落建筑對內(nèi)凝聚,對外排斥,因此形成了以“家庭”為單位對外封閉的中國合院格局。
D.現(xiàn)代人對“院”的渴望,讓融傳統(tǒng)和現(xiàn)代氣息為一體的新建筑形式的出現(xiàn)成為可能。
解析:形成“以‘家庭’為單位對外封閉的中國合院格局”的原因還有“傳統(tǒng)的居住習(xí)慣”。
答案:C
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8　中國建筑的特征
1.速讀課文,列出課文的結(jié)構(gòu)提綱,了解文章的大體內(nèi)容。
2.細(xì)讀相關(guān)片段,了解中國建筑的特征,激發(fā)對我國建筑藝術(shù)的熱愛之情。
3.學(xué)習(xí)科普文章的語言,分析作者運用的說明方法,培養(yǎng)對說明文的鑒賞能力。
　 文本知識解讀
一、走近作者
梁思成(1901—1972),廣東新會人,建筑學(xué)家。1901年出生于日本東京,1972年1月病逝于北京。他是中華人民共和國國徽的主要設(shè)計人,領(lǐng)導(dǎo)并參與了人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計。1946年創(chuàng)辦清華大學(xué)建筑系并擔(dān)任系主任直至逝世。梁思成在建筑理論上有突出建樹,在古建筑保護(hù)等方面也做出了重要貢獻(xiàn)。
　　
梁思成編寫的《中國建筑史》一書,第一次對中國古建筑特征及其發(fā)展歷程做出系統(tǒng)的論述。梁思成從20世紀(jì)50年代起,熱情宣傳祖國建筑遺產(chǎn),撰寫《北京——都市計劃的無比杰作》《我國偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》《中國建筑的特征》等文。他十分重視吸取古建筑的精華以創(chuàng)造具有民族特征的新建筑,寫有《中國建筑與中國建筑師》《建筑創(chuàng)作中的幾個重要問題》《進(jìn)一步探討建筑中的美學(xué)問題》等文,著有《營造法式注釋》等專著。有《梁思成文集》4卷,《梁思成全集》9卷。
二、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)
根據(jù)下面的示例,搜集與本課有關(guān)的知識。
中國四大名園:北京頤和園、河北承德避暑山莊、蘇州拙政園、蘇州留園。
江南四大名園:南京瞻園、蘇州留園、蘇州拙政園、無錫寄暢園。
蘇州四大名園:建于宋代的滄浪亭、建于元代的獅子林、建于明代的拙政園和留園。
我國四大古建筑群:故宮(北京)、避暑山莊(河北承德)、曲阜三孔(山東曲阜)、岱廟(山東泰安)。
你搜集的資料 : .
三、拓展知識
wéi
màn
sǔn
qióng
gǒng
xiāo
xuē
kǎn
jiàn
yīn
yān
枋
坊
舫
檁
廩
凜
三、詞語辨析
1.妨礙·妨害
辨析 妨礙:使事情不能順利進(jìn)行;阻礙。
妨害:有害于。意思比“妨礙”重。
填空 過量飲酒會① 健康,如果因飲酒導(dǎo)致車禍,還會② 交通正常運行。
妨害
妨礙
2.體裁·題材
辨析 體裁:文學(xué)作品的表現(xiàn)形式。如詩歌、小說、散文、戲劇等體裁。
題材:構(gòu)成文學(xué)和藝術(shù)作品的材料,即作品中具體描寫的生活事件或生活現(xiàn)象。如描寫自然風(fēng)光、記述軍旅生活等題材。
填空 《燭之武退秦師》以戰(zhàn)爭為① ,② 則是散文。
體裁
題材
四、成語積累與辨析
1.喜聞樂見: .
2.大同小異·如出一轍
大同小異 如出一轍
大部分相同,只有小部分不同。 (車子)好像從同一個車轍出來,形容事情非常相像。
辨析: .
喜歡聽,樂意看。
“大同小異”強調(diào)大部分相同,“如出一轍”強調(diào)像。
1.作者闡釋中國建筑的“文法”特征及各民族建筑之間的“可譯性”問題時,運用了打比方的說明方法。這一方法的運用貫串全文,請結(jié)合下列句子談?wù)勀愕睦斫狻?br/>(1)這些地區(qū)的建筑和中國中心地區(qū)的建筑,或是同屬于一個體系,或是大同小異,如弟兄之同屬于一家的關(guān)系。
(一)學(xué)習(xí)科普文章的語言,分析作者運用的說明方法,培養(yǎng)對說明文的鑒賞能力。
(2)兩柱之間也常用墻壁,但墻壁并不負(fù)重,只是像“帷幕”一樣,用以隔斷內(nèi)外,或劃分內(nèi)部空間而已。
(3)建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等,“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。
答案:（1）以弟兄關(guān)系來比喻中國周邊地區(qū)的建筑與中國中心地區(qū)的建筑的關(guān)系,生動形象地說明了它們屬于同一個系統(tǒng)(大家庭),從而可見中國建筑的影響力已超出了國家的界限。
（2）以“帷幕”比喻墻壁,形象生動地說明了中國建筑中墻壁的作用——“隔斷內(nèi)外”“劃分內(nèi)部空間”,而不擔(dān)負(fù)承重的任務(wù)。
（3）以“文章”比喻建筑,用“大文章”比喻宏大壯觀的建筑,用“小品”比喻小巧別致的建筑,讓讀者利用對文章大小的感覺經(jīng)驗,來體會建筑規(guī)模大小的不同,恰切明了。
2.結(jié)合上面的分析,總結(jié)一下打比方在說明文中的作用,以及給我們的啟發(fā)。
答案:說明文中運用打比方的說明方法,可以使說明對象更加生動、形象,從而使讀者深刻體會說明對象的特征或風(fēng)格。所以我們在閱讀一篇說明文的過程中,要注意說明文語言的形象性。
3.為了說明中國建筑的特征,除打比方外,作者還運用了哪些說明方法
答案:舉例子——特征(八)裝飾部分;引用——《詩經(jīng)》“如鳥斯革,如翚斯飛”;摹狀貌——斗拱、舉折、舉架;作比較——中國建筑與外國建筑;下定義——斗拱、舉架;作詮釋——分析個別建筑物。
(二)《中國建筑的特征》中,作者分條列項地說明了中國建筑的特征。請選擇某一事物(動物、植物),仿照本文的寫法寫一篇短文,將這一事物的特征說清楚。
答案:（示例）菊花,是經(jīng)過長期的人工選擇培育出來的一種觀賞花卉,在我國有三千多年的栽培歷史。根據(jù)顏色的不同,菊花可分為單色和復(fù)色;根據(jù)花期的遲早,可分為夏菊、秋菊、寒菊等;根據(jù)花徑的大小,可分為大菊、中菊、小菊;根據(jù)瓣型不同,又可分為平瓣、管瓣、匙瓣等多個類型。千姿百態(tài)的花朵、姹紫嫣紅的色彩使菊花具有了獨特的觀賞價值。不僅如此,有些菊花還可以食用、沖飲、入藥,有良好的保健功能。在百花凋零的秋冬季節(jié),菊花傲霜怒放,被視為高雅不屈的象征,成為歷代文人藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。
(2020·江蘇卷)閱讀下面的文字,完成題目。
談詩歌朗誦
朱光潛
近來聽到一些詩人、演員、業(yè)余愛好者朗誦了許多舊體詩和新詩,其中風(fēng)格是豐富多彩的,但是占優(yōu)勢的風(fēng)格是用演員念臺詞的聲調(diào)和姿勢,那慷慨激昂的調(diào)子,有時不完全與詩歌的內(nèi)容相稱。這不免令人有美中不足之感。
人民為什么愛詩歌 理由也許很多,我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清楚。許多舊劇的臺詞并不那么完美,可是演唱起來,卻有極大的迷人的力量。不妨把《霸王別姬》《林沖夜奔》的臺詞改成白話,請最好的演員用話劇的方式去表演,那會產(chǎn)生什么樣的效果 話劇本不要求語言的音樂化,而詩歌按照它的本質(zhì)卻要求語言的音樂化。誦詩如果不見出語言的音樂美,那就很難把詩的韻味恰如其分地表達(dá)出來,浸潤到聽眾的心靈深處,使他們可以優(yōu)游涵泳,長久受用不盡。在我看來,朗誦詩歌是不宜用演話劇念臺詞的聲調(diào)和姿勢的。
理想的詩歌朗誦,必須要既能表達(dá)感情,又有音樂美。其中,表達(dá)感情是基礎(chǔ),順著自然的傾向,是自發(fā)的,傾瀉的,無控制的,容許金粒與泥沙俱下的;而音律的形式按照規(guī)律的要求卻是自覺的,有控制的,不但要披沙揀金,而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。這樣通過音律形式對思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄,表達(dá)出來的思想感情就不是生糙自然的思想感情,而是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情。對于朗誦詩歌來說,做到這一步,才能算到表達(dá)感情與音樂美的統(tǒng)一。
這只是理想。要實現(xiàn)這種理想,還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做的事很多,其中一項重要的事是向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。我國歷代詩人都特別重吟詠的功夫,過去詩文評家教人讀詩,也強調(diào)要懂詩就必須學(xué)會誦詩。有人甚至以為一個人如果不會誦詩,即對詩“終身為門外漢”。傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個特點,就是把聲音拖長。《書經(jīng)》里就已有“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲”的說法,“永言”就是《樂記》里所說的“言之不足,故長言之”。 “長言”式的朗誦能維持到兩千年左右,不能單是憑習(xí)慣的惰力,因為詩歌所要表現(xiàn)
的情調(diào)是比較深永的,低回往復(fù)的,走曲折線而不是走直線的,所以表現(xiàn)方式也要有相應(yīng)的低回往復(fù)和曲折。長言才能在低回往復(fù)之中把詩的“意味” “氣勢” “骨力”和“神韻”玩索出來,咀嚼出來,如實地表達(dá)出來。假如這個看法略有一些道理,我們也就可進(jìn)一步認(rèn)識到詩歌的朗誦不宜用演話劇念臺詞的辦法。
目前詩歌朗誦不少是側(cè)重表達(dá)感情的,有時是近于表演的。在節(jié)奏上大半不但不是“長言”,而且比語言的自然節(jié)奏還要快一點,急促一點,低回往復(fù)的少。這和我們過去朗誦的傳統(tǒng)
顯然有很大的距離。責(zé)任當(dāng)然不能完全在誦詩人,毛病恐怕大半還是在詩本身。如果詩本身見不出音樂美,誦詩人當(dāng)然就不能憑空添上音樂美。這就要求詩人們在語言和音律上多下更嚴(yán)肅的功夫。詩歌朗誦已經(jīng)把詩歌的語言和音律問題很突出地提出來了。
(有刪改)
如何糾正詩歌朗誦中“演話劇念臺詞”的傾向 請簡要概括。
解析:題干要求回答“如何糾正詩歌朗誦中‘演話劇念臺詞’的傾向”,也就是要求回答如何做到“理想的詩歌朗誦”。文章第二、三、四段從三個方面指出應(yīng)如何做到理想的詩歌朗誦。抓住每段的中心意思,用自己的話進(jìn)行概括、歸納。如:第二段“詩歌具有音樂美” “誦詩如果不見出語言的音樂美……”等,第三段“理想的詩歌朗誦,必須要既能表達(dá)感情,又有音樂美”等,第四段“要實現(xiàn)這種理想……其中一項重要的事是向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)” “傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個特點,就是把聲音拖長”等。
[自我校對]
答案:體現(xiàn)出詩歌語言的音樂美;做到表達(dá)感情與音樂美的統(tǒng)一;向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí),借鑒“長言”。
1.化事為理(化實為虛)的概括方法。
概括有兩種:一種是對事情的概括,一種是對事理的概括。像“概括××的貢獻(xiàn)(成就)”題,是對事情的歸納。而像“概括××成功(獲得××成就)的原因” “概括××的個性品質(zhì)”,不僅有對事情的概括——實,還有對事理的概括——虛,這種“虛”不是從原文詞句中摘取出來,而是需要從一些具體事情中分析、提煉。分析、提煉的過程,就是將具體的內(nèi)容概念化,將含蓄的內(nèi)容明朗化,將形象的內(nèi)容抽象化,這就是“化事為理” (化實為虛)的過程。
歸納內(nèi)容要點
2.“點面結(jié)合”的答題方法。
“點面結(jié)合”是實用類文本閱讀答題中很重要的答題方法,尤其適用于篩選、概括類題目,題干中常有“表現(xiàn)在哪些方面” “哪些方面表現(xiàn)出來”等語句。所謂“點”,就是一個個具體答題點;所謂“面”,就是能夠把“點”聯(lián)系在一起的概括角度。運用此法的模式通常為“先‘面’后‘點’”。
梁思成:豁達(dá)處處皆幽默
梁思成是杰出的建筑學(xué)家,戴眼鏡的他給人的感覺是很嚴(yán)肅認(rèn)真,殊不知他還有幽默風(fēng)趣的一面。梁思成有一次做古建筑的維修問題學(xué)術(shù)報告,演講開始,他說:“我是個‘無齒之徒’。”滿堂為之愕然,以為是“無恥之徒”。這時,梁思成說:“我的牙齒沒有了,后來在美國裝上這副假牙,因為上了年紀(jì),所以不是純白色的,略帶點黃,因此看不出是假牙,這就叫作‘整舊如舊’。我們修理古建筑也要這樣,不能煥然一新。”幽默的開場白瞬間活躍了氣氛,拉近了名家和聽眾的距離,讓高深的學(xué)術(shù)也變得生動有趣。
甄盛林
1940年冬,梁思成和妻子林徽因隨中國營造社遷往四川李莊,這是一個非常偏僻貧困的小鎮(zhèn),不通電,不通車,全鎮(zhèn)沒有一家醫(yī)院。林徽因此前已經(jīng)得了肺結(jié)核,一到李莊就發(fā)作病倒了,家中實在沒錢可用時,梁思成就把陪伴了自己幾十年的派克金筆和手表送到當(dāng)鋪,換回的不過是兩條草魚。他提著草魚回來,對病中的林徽因開玩笑說:“把這派克筆清燉了吧,這塊金表拿來紅燒。”世界以痛吻我,我報之以笑,梁思成將苦難烹飪成了一鍋美味魚湯。
20世紀(jì)50年代中期,梁思成的學(xué)術(shù)理論被嘲笑為“大屋頂”思潮。有些人一提起梁思成,就會脫口而出:“梁思成不就是大屋頂嗎 ”有一天,梁思成來到建筑系館,詼諧地指著帽子自我介紹說:“我就是梁思成,你們只要看這頂帽子就能猜著了,也是個大屋頂。”侮辱就像硬拳頭,而自嘲就如棉花枕頭能以柔克剛,打在上面不起作用枉費了力氣。
有一天,梁思成幽默地對林洙說: “你知道我還擔(dān)任瘦協(xié)和廢協(xié)的副主席嗎 瘦協(xié)是瘦人協(xié)會,夏衍是會長,他只有44公斤,我和夏鼐是副會長,一個45公斤,一個47公斤。廢協(xié)是廢話協(xié)會。一天我和老舍、華羅庚一起聊天,老舍抱怨說,整天坐著寫稿,屁股都磨出老繭來了。我開玩笑地說為什么不抹點油,老舍也回答得快,只有二兩油不夠抹的。華羅庚接上來說,我那份不要了全給你。”講到這里,梁思成邊笑邊說:“逗貧嘴誰也說不過老舍,所以他當(dāng)了廢協(xié)的主席,我和華羅庚是副主席。”幽默就像人際關(guān)系這架機器的潤滑劑,讓身邊的朋友如沐春風(fēng),其樂融融。
(選自《中外文摘》,有刪改)
本文敘述了梁思成先生的幾個幽默小故事。梁先生作為蜚聲中外的建筑學(xué)大師,他也有鮮為人知的另一種智慧——幽默。我們通過這幾則故事,可以看出在他身上所擁有的那種樂觀、積極的人生態(tài)度。
品讀提示
傳承與創(chuàng)新二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果只講傳承而不敢創(chuàng)新,就會故步自封,最終因缺乏發(fā)展的動力而滅亡。但是,新事物的產(chǎn)生往往與傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。《中國建筑的特征》以廣博而專業(yè)的建筑知識,向我們展示了中華民族在建筑方面的獨到之處。了解中國建筑的特征,繼承優(yōu)良傳統(tǒng),是為了構(gòu)建新建筑,為了更好地創(chuàng)新。
●翁方綱和劉墉是清代有名的書法家。翁方綱一生研究書法,講究筆筆有來歷,最佩服唐代虞世南、歐陽詢的書法。劉墉則善于發(fā)展自己的個性,創(chuàng)造了一種豐腴厚重的書法體式。有人問翁方綱
如何評價劉墉的書法,翁方綱說:“他哪一筆是古人的 ”劉墉不服,反駁道:“我自己發(fā)揮自己的書法特色罷了。他哪一筆是自己的 ”
●繼承和創(chuàng)新好比魚和水。沒有了繼承如同只有魚沒有水,再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣,不會有長久的生命力;沒有了創(chuàng)新則像一池清水缺了魚的嬉戲,顯得毫無生氣,終成死水。水給了魚存活的環(huán)境,魚成就了水活的姿態(tài),二者結(jié)合,才成風(fēng)景。

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