資源簡介

(共43張PPT)
歷史上的莊周：
這些故事分別是：
莊周夢蝶 鯤鵬圖南 運斤成風(fēng)
這些故事的作者就是：
莊子
庖
丁
解
牛
《莊子》
學(xué)習(xí)目標
1.理清字面語意，整體把握“解?！钡倪^程；
積累本文重點文言詞匯句式。
4.挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)
3.理解“解?！钡脑⒁庠谟谡劇梆B(yǎng)生”
2.通過品賞語言，欣賞庖丁解牛的技藝高超。
解牛之禮
《周禮》中專設(shè)有“庖人”一職，“庖人掌六畜、六獸、六禽，辨其名物?！?br/>在先秦時期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非?？粗嘏＃馀＿@一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗xiǎng等祭祀活動中。
解題
古漢語中的一種人物稱謂法
春秋戰(zhàn)國時代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以 “職業(yè)+名”的方式。
師襄：就是名叫襄的樂師。
弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。
匠石：就是名叫石的匠人。
師曠：就是名叫曠的樂師。
優(yōu)孟：就是名叫孟的優(yōu)伶。
醫(yī)和：就是名叫和的醫(yī)生。
莊子（約前369——前286）莊氏，名周，宋國蒙（今河南商丘）人。和孟子同時而稍后，戰(zhàn)國時期著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。
他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識淵博。他對當時統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現(xiàn)實對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達，追求絕對的自足自得的主觀精神境界。
莊子簡介
莊子及《莊子》簡介
《莊子》
《莊子》共33篇：
內(nèi)篇（7）為莊周所作
外篇（15）
雜篇（11）
莊周門人和后學(xué)所作
養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。
《莊子》
《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄(深奧、玄妙)”。想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊，描繪生動，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，對后世文學(xué)有較大的影響。《莊子》被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。與《老子》《周易》合稱“三玄”。
據(jù)傳，莊子曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。
莊子的主要思想
①人生觀：無欲、無為?！吧街兄矘浔蝗丝?，人出頭地受攻擊”“駝背人，不服役，不征賦，得施舍”?！拔嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣?！睆倪@種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。
②自然觀：天人合一。宇宙自然是大天地，人
則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，
故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。
③政治觀：主張無為而治。反對一切社會制度，擯棄一切世俗禮法。把仁義和法治看作是加在人身上的刑罰。
④生死觀：一死生，齊彭殤。察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間（在若有若無恍恍惚惚之間），變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。
莊子生活的戰(zhàn)國時期是一個動蕩的時代，舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被破壞,舊貴族階級逐漸沒落,社會動亂,民不聊生。身處亂世的人們對人生、前途充滿迷茫,士人學(xué)子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W(xué)術(shù)見解,積極奔走四方。此時生活在貧困邊緣的莊子,對自己所處的時代的殘酷性有著比常人更直觀、更清醒的認識。《養(yǎng)生主》一文就體現(xiàn)了莊子保全本性、延續(xù)精神生命的思想。
所謂“養(yǎng)生主”,意思是保養(yǎng)生命、保存天性的根本原則。在該篇的開頭,有一段話可視為全文的總綱:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑;緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”(譯文:我的生命是有限的,而知識是無窮的。以有限的生命去追求無窮的知識,那就很危險了!業(yè)已危險而仍汲汲追求知識,那就更加危險了!做了好事不貪圖名譽,做了壞事不遭受刑戮;把順應(yīng)自然的中虛之道作為養(yǎng)生的常法,便可以不使形軀遭受刑戮,可以保全自然本性,可以不殘生傷性,以辱雙親,可以享盡天年。)
背景資料
注意讀音：
踦yǐ(支撐，接觸) 騞huō(象聲詞)
砉huā(象聲詞） 謋huò(象聲詞)
卻xì(同隙，空隙) 軱gū(大骨)
硎xíng(磨刀石) 窾kuǎn(空)
怵chù(害怕，恐懼) 間jiàn（間隙）
向 xiǎng 通“響” 蓋 hé 通“盍”　　　
課文結(jié)構(gòu)分析
第一部分（第1段）：描寫庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術(shù)高超。
第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。
第三部分（第4段）：從故事引出養(yǎng)生之道。
庖丁解牛 莊子
1、描寫庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術(shù)高超。
庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。
即梁惠王，戰(zhàn)國時魏國國君
接觸的地方
踩
抵住
砉砉作響
砉，擬聲詞，皮肉筋骨分離的聲音。
向，同“響”
進刀時發(fā)出“騞”的聲音
奏，進。騞，擬聲詞
合乎音律
合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍
合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏
乃，又。會，節(jié)奏
xū
同“盍hé”，何，怎么
文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”
譯 文
梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會高超到這種程度??？”
借文惠君的贊嘆和提問，過渡下文。
思考探究
思考②：第二段中專門寫文惠君話語的有何作用？
A.結(jié)構(gòu)上：借文惠君的提問過渡到下文。
B.內(nèi)容上：通過文惠君的贊嘆，展現(xiàn)了庖丁技藝的高超。
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。
天道，自然的規(guī)律
超過技術(shù)了
進，超過。技，具體的操作技術(shù)
沒有不是（完整的）牛的。意思是跟一般人所見的一樣
未曾看到完整的牛了
我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看
遇，接觸
感覺器官的作用停止了，而精神在活動
欲，精神活動
天理：指牛體的自然結(jié)構(gòu)
擊入大的（）縫隙
引刀進入（）空處
順著牛體本來的結(jié)構(gòu)
脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試
大骨
更換
割肉
一般的廚師。族，眾
斷，指用刀砍斷骨頭
剛從磨刀石上磨出來。硎，磨刀石
批，擊。卻，同“隙”，空隙
導(dǎo)，引導(dǎo)，這里指引刀進入。窾，空隙
技，應(yīng)是“枝”字，指支脈。經(jīng)，指經(jīng)脈?？?，附在骨上的肉。繁，筋骨結(jié)合處
譯 文
廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，未曾見到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。
解牛之道 養(yǎng)生之道 喻體 喻體特點 本體
本體特點
刀
牛
解牛
“養(yǎng)生之道”: 體悟養(yǎng)生之道
文惠君聽庖丁介紹之后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系
解牛之道 養(yǎng)生之道 喻體 喻體特點 本體 本體特點
刀
牛
解牛
“養(yǎng)生之道”：
十九年若新
批大郤：避開硬骨
依乎天理：按照生理規(guī)律
筋骨交錯
導(dǎo)大窾：順著空隙
保全、長生
關(guān)系錯綜復(fù)雜
順應(yīng)規(guī)律
避開尖銳矛盾
選更好走的路
人
社會
處世
在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。
彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?br/>3、寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。
那牛骨節(jié)間有空隙。間，空隙
沒有厚度
寬綽的樣子
(筋骨）交錯聚結(jié)的地方
戒懼的樣子
眼睛因為（筋骨交錯聚結(jié)的地方）而凝視不動，動作也因此慢下來
輕
擬聲詞，迅速裂開的聲音
散落，卸落
悠然自得，心滿意足
這里指揩拭
譯 文
那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，因為視力集中到一點，因此動作緩慢下來，動起刀來非常輕?；砝惨宦暎ㄅ５墓呛腿庖幌伦樱┙忾_了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來?！?br/>梁惠王說：“好??！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?br/>譯 文
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，
得養(yǎng)生焉?！?br/>指養(yǎng)生之道
從故事引出養(yǎng)生之道。
【探究題 】
【任務(wù)一】（理清思路）全文圍繞“解?！笔录?闡述一個“道”字，由抽象到具體，條分縷析，環(huán)環(huán)相扣，講道理說得曉暢透徹。梳理文章思路,結(jié)合原文完成下表。
【任務(wù)三】（學(xué)習(xí)比喻論證并領(lǐng)悟道理） 庖丁解牛之道與文惠君所說的養(yǎng)生之道有何關(guān)聯(lián) 你從這個寓言故事中獲得了怎樣的啟示或“人生之道”呢？（結(jié)合原文分析）
【拓展提升】儒家、道家對社會人生的看法有什么不同 結(jié)合《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！啡恼碌膬?nèi)容比較分析。
解牛場面(表現(xiàn)技藝高超) 動作:
響聲:
庖丁談解牛之道(亦即養(yǎng)生之道) 總說：
解牛的三個境界:
用刀結(jié)果及原因:
態(tài)度：
結(jié)果：
【任務(wù)二】（學(xué)習(xí)對比論證）文章是怎樣通過對比突出庖丁解牛技藝之高的？
【探究題 】
【任務(wù)一】（理清思路）全文圍繞“解牛”事件,闡述一個“道”字，由抽象到具體，條分縷析，環(huán)環(huán)相扣，講道理說得曉暢透徹。梳理文章思路,結(jié)合原文完成下表。
解牛場面(表現(xiàn)技藝高超) 動作:
響聲:
庖丁談解牛之道(亦即養(yǎng)生之道) 總說：
解牛的三個境界:
用刀結(jié)果及原因:
態(tài)度：
結(jié)果：
探究“解牛之道”
庖丁解牛的逐步升級經(jīng)歷了哪幾個階段？
第三 境界 以神遇而不以自視，官知止而神欲行 依乎天理，因其固然 (游刃有余)
運用規(guī)律
第二 境界 (三年后)“未嘗見全牛也”(目無全牛 ) 認識到內(nèi)部結(jié)構(gòu)
懂得規(guī)律
第一 境界 (三年內(nèi))始臣之解牛之時“所見無非全牛也” 僅看見外部結(jié)構(gòu)
不懂規(guī)律
[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：
昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
臣之所好者，道也——不畏艱難，目標高遠
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。
三年之后、方今之時——堅定不移，孜孜以求
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果
拓展補充
本段中庖丁將良庖、族庖和自己的用刀方法作了比較，說說這樣寫有什么作用？
探究題
“良庖歲更刀”
割
反襯。對比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說明“有道”和“無道”的不同，強調(diào)解牛要悟“道”、循“道”而行的重要，切忌不懂規(guī)律地固執(zhí)莽撞，都是先果后因。
“族庖月更刀”
折
“臣之刀十九年”
解
“刃若新發(fā)于硎”
解牛場面 （表現(xiàn)技藝高超）
庖丁談解牛之道（亦即養(yǎng)生之道）
總結(jié)
動作：手觸 肩倚 足履 膝踦
響聲：砉、騞；——莫不中音
所好者道也，進乎技也。
解牛的三個境界：所見無非全牛， 目無全牛，以神遇而不以目視。
雖技藝高超，卻不掉以輕心。
用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無厚入有間”。
解牛成功后怡然自得的神情。
舞蹈化
音樂化
總說
必由之路
關(guān)鍵
態(tài)度
結(jié)果
【任務(wù)二】（學(xué)習(xí)對比論證）：課文是怎樣通過對比突出庖丁解牛技藝之高的？
良庖歲更刀
割也
族庖月更刀
折也
臣之刀十九年
刀刃新發(fā)于硎
橫向?qū)Ρ?br/>縱向 始臣之解牛之時 所見無非全牛也
對比 三年之后 未嘗見全牛也
方今之時 以神遇而不以目視
只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”，即獲得“解牛的規(guī)律”。
對比三者不同的用刀方法割、折、新，意在說明“有道”和“無道”的不同，強調(diào)“道”之重要。
探究題
【探究題】
【任務(wù)三】（學(xué)習(xí)比喻論證并領(lǐng)悟道理） 庖丁解牛之道與文惠君所說的養(yǎng)生之道有何關(guān)聯(lián) 你從這個寓言故事中獲得了怎樣的啟示或“人生之道”呢？（結(jié)合原文分析）
品讀第四自然段中文惠君的話，領(lǐng)會文章主旨。
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br/>探究題
【原文】
梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。
【譯文】
文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？你從這個寓言故事中獲得了怎樣的啟示或“人生之道”呢？（結(jié)合原文分析）
探究題
解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性。莊子認為，人世間充滿錯綜復(fù)雜的矛盾，人處于世間，應(yīng)該像庖丁解牛那樣，“依乎天理”“因其固然”“以無厚入有間”，像避開牛身上可能會使刀刃鈍折之處一樣，避開那些可能傷害自己的矛盾，順應(yīng)自然，游刃有余，這樣才能達到保身、全生、盡年的目的。
（1）關(guān)聯(lián)：具有相似性和可比性
(2)啟示：①庖丁解牛之境界實在令人稱道，但是這種境界并不是一日之功，而是他不斷努力探索和刻苦實踐的結(jié)果。因此我們要懂得實踐出真知的道理，要反復(fù)實踐，要不斷積累經(jīng)驗，逐步認識和掌握事物的客觀規(guī)律，從而達到“游刃有余”的境界。
②庖丁在解牛的過程中也會遇到一定的困難，但是遇到困難時，他謹慎小心、勇敢大膽地面對，最終克服困難。因此，遇到困難并不可怕，關(guān)鍵是我們要有一顆戰(zhàn)勝困難的心。③庖丁成功解牛之后雖“為之躊躇滿志”，但緊接著就“善刀而藏之”。我們在成功地做完某件事之后，感到心滿意足的同時，也要注意收斂自己的鋒芒，不要得意忘形。
除了“養(yǎng)生”以外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？
探究題
葉春雷：莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，留連戲蝶時時舞。莊子讓當時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。
余中云：莊子順應(yīng)自然、回歸自然的本意，是要從沉淪的社會中拯救靈魂，尋求生命的尊嚴。
《庖丁論人生》
臣之所好者道也，進乎技矣
熱愛本職，掌握規(guī)律
臣以神遇而不以目視
抓住本質(zhì)，用心處事
依乎天理……因其固然
順其自然，不強求
技經(jīng)肯綮之未嘗
避開鋒芒，從長計議
以無厚入有間
以己之利攻彼之弊
每至于族……視為止，行為遲，動刀甚微
不莽撞，謹慎行事
善刀而藏之
收斂鋒芒，低調(diào)做人
謹行
藏鋒
依理
【探究題】
儒家、道家對社會人生的看法有什么不同 結(jié)合《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》三篇文章的內(nèi)容比較分析。
【探究題】
儒家、道家對社會人生的看法有什么不同 結(jié)合《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！啡恼碌膬?nèi)容比較分析。
①對社會人生的態(tài)度不同。儒家強調(diào)“人為”，積極入世，主張用“禮”和“仁”來治理國家、規(guī)范社會，是努力進取、開拓新道路的征服者；道家強調(diào)“無為”，消極避世，認為現(xiàn)實社會錯綜復(fù)雜，個人的力量難以改變社會狀況，個人應(yīng)順應(yīng)自然，避開各種社會矛盾以“保身全生”，是自然法則的順從者。
②對社會人生的追求不同。儒家追求的是建立一個以君主為核心、用道德和禮樂來治理的大同社會；道家則主張順應(yīng)天道，韜光養(yǎng)晦，強調(diào)避開鋒芒和障礙，適應(yīng)社會，而不是建立或改變社會。
③對人生價值的看法不同。儒家認為只有實現(xiàn)治國安邦的遠大抱負才能證明自己的人生是有價值的，所以不管是孔子，還是孟子，都曾不幸之后并沒有真正消沉，而是堅守節(jié)操，隱居避世，以山水自娛的一個重要原因。斷游說各國君主，希望實現(xiàn)自己的抱負；道家主張每個人顧好自己，追求逍遙自由，不在社會中與他人對抗，要求人們低調(diào)行事。
莊周認為，人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。
拓展探究
有人認為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？
參考一：
莊子的哲學(xué)在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。
參考二：
我們把這個故事用在今天的生活中，如果我們?nèi)巳俗龀蛇@樣一個庖丁，讓我們的靈魂上有這樣的一把可以永遠鋒利的刀子，讓我們迷失在大千世界中的生活軌跡變成一頭整牛，讓我們總能看到那些縫隙，能夠準確地解清它，而不必說去砍骨頭，去背負擔(dān)，大家不必是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價值，那么我們獲得的會是人生的效率。
——于丹《莊子心得》
【課后檢測 】
1.下列各句中,“于”字的意義和用法與例句相同的一項是( )例句：恢恢乎其于游刃必有余地矣A．是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎B．雖然，每至于族C．于其身也，則恥師焉D．故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀
2．下列各組句子中，劃線的詞語的意義和用法相同的一組是（ ）A．庖丁為文惠君解牛 為之躊躇滿志B．若如前為壽 若使燭之武見秦君C．臣以神遇而不以目視 以羊易之D．而刀刃若新發(fā)于硎 善刀而藏之

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