資源簡介

(共24張PPT)
憐憫是人的天性
高中語文
選擇性必修中冊
學(xué)習(xí)目標(biāo)
理清文章的行文思路
1
了解盧梭及其作品
2
3
探究文章的論證特點(diǎn)
4
了解本文寫作的相關(guān)背景
了解作者
PART 01
1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。
啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。
出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。
盧梭
法國十八世紀(jì)
盧梭(1712—1778)
了解背景
PART 02
1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了“論人類不平等的起源”的征文題目。盧梭參賽，撰寫了本文。
該書探討了社會(huì)不平等的原因及克服的方法，批判了封建等級(jí)關(guān)系。作者認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，使人類脫離了“自然狀態(tài)”，產(chǎn)生了貧富不均的社會(huì)現(xiàn)象；揣測到了矛盾斗爭會(huì)發(fā)生對立面轉(zhuǎn)化，以及發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程；認(rèn)識(shí)到私有制是社會(huì)不平等的根源，又認(rèn)為每人有少量私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)平等的基礎(chǔ)。該書為資產(chǎn)階級(jí)政治革命提供了理論依據(jù)，可看作是盧梭全部思想的基礎(chǔ)，并可視為《社會(huì)契約論》的緒論。該書雖然沒有入選第戎學(xué)院的征文競賽，但它標(biāo)志著盧梭的思想已經(jīng)發(fā)展到了成熟時(shí)期。
本課關(guān)聯(lián)知識(shí)點(diǎn)
PART 03
啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。
這次運(yùn)動(dòng)有力地批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。
是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。
這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。
啟蒙運(yùn)動(dòng)
憐憫
指對遭遇不幸的人表示同情
憐憫是人的天性
這個(gè)標(biāo)題既簡潔又旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也表明了文章論述的中心。
天性
指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向
解釋題目
他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。
在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。
本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的。
在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；
而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。
憐憫是人的天性
走進(jìn)文章
PART 04
01
02
03
闡述人的自然狀態(tài)，引發(fā)對自然狀態(tài)的理解和思考。
第1段
批駁霍布斯觀點(diǎn)，提出論點(diǎn)“憐憫是的天性”。
第2-3段
論述憐憫心起到的作用:派生人類的社會(huì)美德、緩和自愛心，助于人類相互保存。
第4-5段
文章分層
盧梭認(rèn)為：“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落。”你是否贊同他的觀點(diǎn)？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?br/>贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是―種蛻變甚至是墮落。從這個(gè)方面來說，盧梭的觀點(diǎn)無疑具有很大的進(jìn)步性。
盧梭認(rèn)為：“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落。”你是否贊同他的觀點(diǎn)？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?br/>不贊同
人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。在這個(gè)過程中，雖然會(huì)帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面的東西并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過法律法規(guī)等方面的束縛來消除這些影響。從這個(gè)方面來說，盧梭的觀點(diǎn)無疑具有很大的局限性。
文章核心論點(diǎn)是什么？請找出提出該論點(diǎn)的語句。
文章的中心論點(diǎn)即標(biāo)題：憐憫是人的天性
提出該論點(diǎn)的語句（第2段）：
“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。”
第一段
文章的第一段中講到兩種人：在自然狀態(tài)中的人和文明人。本段中所說的“最不反抗天性的沖動(dòng)的人”也指的是在自然狀態(tài)中的野蠻人。在自然狀態(tài)中的人就是后文所說的野蠻人，作者把社會(huì)化之前（也就是私有制產(chǎn)生以前，原始社會(huì)時(shí)期）的自然狀態(tài)下的人類稱為野蠻人，社會(huì)化之后（私有制以后）的人類稱為文明人。
可分四層
第一層：告訴我們在自然狀態(tài)中的人無所謂善與惡。
第二層：從生理意義上解釋美德和邪惡。
第三層：用一連串的追問，揭示文明人的美德與邪惡給他們帶來的壞處、傷害度。
第四層：自然狀態(tài)下的“野蠻人”更幸福。譴責(zé)文明人雖然有彬彬君子之外表，卻沒有美德的內(nèi)在。文明人總是與他人作比較，效仿他人，依賴他人，追求金錢與地位。此問句引發(fā)人們的思考，當(dāng)然，處在自然狀態(tài)，比處在被動(dòng)狀態(tài)要更幸福。
第一段中其實(shí)告訴我們自然狀態(tài)中人的原始品性。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是一種原初為善的狀態(tài)，是一種人類無知的狀態(tài)，是一種包含有自然同情的狀態(tài)。而文明人出于某種原因重視全世界所有人的目光，他們更多地是通過別人的贊許而不是自己的肯定來對自己感到滿意。
第二部分（第2—3段）
①人天生是惡人 。
②人是邪惡的。
③認(rèn)為他對同類沒有任何義務(wù)。
④以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。
先：
批駁霍布斯
的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
駁論文
先破后立
再：正面論證自己的觀點(diǎn)
（1）霍布斯忽略了這樣一個(gè)事實(shí):人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人,因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。
（2）盧梭認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。
第三部分（第5段）
文章第5段指出了憐憫之心有哪些重要作用/意義？
有助于整個(gè)人類的互相保存
在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)"在謀求自己的利益時(shí),要盡可能不損害他人"的原則。
潛移默化熏陶人的心靈
不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。
緩和人的自私與冷漠
能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心（從而有助于整個(gè)人類的互相保存）。
盧梭和孟子都對人類的同情憐憫心做了深刻的闡發(fā)。孟子將憐憫心視為人性的重要善端，以及人的本質(zhì)特征，“惻隱之心，仁之端也”，“無惻隱之心，非人也”。
盧梭也說“憐憫心是人類唯一具有的天然的美德”，是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人，最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。
請?jiān)囍容^兩人觀點(diǎn)的異同點(diǎn)。
課堂延伸
孟子與盧梭身為不同時(shí)代、不同國籍、不同背景的思想家、教育家,兩者的思想都不一而同地肯定人性善的主張。
相同點(diǎn)
二者在立論基礎(chǔ)上建立的理論體系和結(jié)論不同。
不同點(diǎn)
孟子從“四端說”開始，強(qiáng)調(diào)“賢者能勿喪耳”。
就是說人們只有謹(jǐn)守道德本性，通過自律的方式來維護(hù)善性;而國家則需要引導(dǎo)這種善性，通過教化來發(fā)揚(yáng)善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”。
盧梭盡管善性的發(fā)端和孟子差不多，但其衍生的理論卻更像荀子的觀念。他強(qiáng)調(diào)以善治權(quán)、以善揚(yáng)善，強(qiáng)調(diào)通過人與人之間的相互限制來達(dá)到維護(hù)善性的目的。這就是《社會(huì)契約論》的基本觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)類似荀子的“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”的環(huán)境決定論。這是一種他律道德。
1
教師總結(jié)
《憐憫是人的天性》這篇文章在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。文章文筆流暢，思路清晰，具有啟發(fā)意義。
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