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（1）信息類文本閱讀【課件篇】
——2026屆高考語文一輪復習講學練全攻略
目錄
貳
核心考點及備考建議
叁
考點解讀
肆
典型例題
壹
高考考情分析
高 考 考 情 分 析
年份 卷別 選篇出處 體裁 題材
2024 新課標Ⅰ 材料一：毛澤東《論持久戰》 材料二：榮維木《中國共產黨抗日持久戰的戰略與實踐》 政論文 革命文化
新課標Ⅱ 材料一：布萊恩·弗洛卡《登月》 材料二：斯蒂芬·克拉克《中國計劃在2020年前登上月球背面》 吳偉仁《<月背征途>推薦序》 科普文章 新聞通訊 序言 航天科技(登月)
2023 新課標Ⅰ 赫克托·麥克唐納《后真相時代》 書籍前言
新課標Ⅱ 材料一：習近平《談談調查研究》 材料二：費孝通《亦談社會調查》 政論文
學術論文
2022 新高考Ⅰ 材料一：習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》 材料二：鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》 政論文 學術論文 文化(中華文明的當代發展)
新高考Ⅱ 材料一：辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》 材料二：黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》 材料三：楊乃喬《〈紅樓夢〉與The Story of the Stone——談異質文化觀念的不可通約性及其翻譯的創造性》 學術論文 翻譯學(中國典籍翻譯)
核心考點及備考建議
核心考點
理解文中重要概念的含義
理解文中重要句子的含意
篩選并整合文中的信息
分析文章結構和語言特色
歸納內容要點，概括中心意思
分析論點、論據和論證方法
分析概括作者在文中的觀點態度
分析概括作者在文中的觀點態度
分析文本的文體特征和主要表現手法
評價文本主要觀點和基本傾向
評價文本產生的社會價值和影響
對文本的某種特色做深度的思考和判斷
從不同角度和層面發掘文本反映的人生價值和時代精神
探討作者的寫作背景和寫作意圖
探究文本中的某些問題，提出自己的見解
備考建議：
1.廣泛閱讀不同領域科學與文化論著的內容，培養學術興趣。學會走進文本，體會不同類型文本的表述方式，積累閱讀經驗，養成良好的閱讀習慣。
2.注重群文閱讀訓練，培養多元解讀、分析質疑的思辨能力。
3.多做練習，結合不同題型特點，歸納總結題目規律，并逐步強化“從局部到整體，從文本到情境”的意識，學會舉一反三，擺脫“套路化”答題。
考點解讀
考點一 信息理解
信息理解題側重于文本信息的篩選與整合，其選項內容往往是對文中一些重要詞語、句子段落的轉換、整合，加工轉換。形式主要有三種：信息增刪改、信息整合概括、關系錯位。也正是在加工轉換的過程中，命題者有意地在部分定語或狀語、復句的部分分句、結論和依據等方面做文章，從而改變原文意思來設置“迷惑項”。
設誤類型 闡釋 辨誤方法
偷換概念 命題人在解釋或使用某一概念時，故意弄錯對象，或暗中將兩個概念的內涵如屬性、作用等進行了調換或混淆。 應注意看選項與原文是否存在信息對接錯誤的現象，尤其要仔細比對選項句的主語、謂語與原文是否一致。
選項常見設誤類型及辨誤方法
設誤類型 闡釋 辨誤方法
以偏概全 指選項有意把原文中對某類事物某一部分的判斷擴大到某類事物的全體，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特點、功用等說成所有同類事物所具有的特點、功用。即以部分代整體，以個別代一般以特殊代普遍。 注意比對選項與原文重要詞語前邊起修飾與限定作用的表程度、范圍、數量、頻率等的關鍵詞，如“所有、全部、都、一些、極少、部分、極其、格外、略微、偶爾、常常、非常等”是否一致。
選項常見設誤類型及辨誤方法
設誤類型 闡釋 辨誤方法
張冠李戴 指命題者故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點說成乙的特點，或者將甲的觀點(或行為狀態)說成乙的觀點(或行為狀態)。 注意判斷選項句的主語、賓語與原文相關句子的主語、賓語是否一致。
選項常見設誤類型及辨誤方法
設誤類型 闡釋 辨誤方法
無中生有 指選項中所說的內容在原文中沒有涉及，也不能從原文中推斷出來。 仔細檢查所給選項的內容，看是否能在原文中找到依據，或者是否能根據原文合理地推斷出來。
選項常見設誤類型及辨誤方法
設誤類型 闡釋 辨誤方法
混淆時態 主要指混淆已然與未然、或然與必然。即把未發生的事情(“未然”)判斷為已發生的事情(“已然”)，把已發生的事情判斷為未發生的事情；或在概率上，把可能發生的事情(“或然”)判斷為必定發生的事情(“必然”)，把必定發生的事情判斷為可能發生的事情。 注意比對選項與原文中一些表時間、推測、結果等的關鍵詞。如：已經、曾經、過去、現在、目前、將要、尚未、之前、之后、必定、必將、可能、估計、未必、完成、成功等。
選項常見設誤類型及辨誤方法
設誤類型 闡釋 辨誤方法
混淆關系 選項將原文中的句間邏輯關系進行了改變。如將并列轉換成轉折，將遞進轉換成并列，將條件轉換成結果，將因果中的“果”與“因”顛倒，將充分(必要)條件轉換成必要(充分)條件，等等。較常見的有因果關系不當、條件關系不當。 分析選項句間邏輯關系是否成立，是否符合原文意思。遇到涉及因果關系的選項時，注意分析因果關系是否成立，或者分析因果關系是否顛倒。遇到涉及條件關系的選項時，注意分析選項是否將充分(必要)條件轉換成必要(充分)條件。
選項常見設誤類型及辨誤方法
設誤類型 闡釋 辨誤方法
混淆是非 即混淆肯定與否定，命題者設計選項時在事物的性質上設置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。 注意區別原文中作者對每一種事物的觀點，特別要注意含有作者觀點的語句，關注否定詞語如“沒有、沒、無、拒絕、禁止等”。
指代有誤 命題者在設置選項時對文中一些指代詞的指代內容的范圍、類別、程度等方面設誤。 根據原文語境，確定指代詞指代的內容，然后比對選項內容。
選項常見設誤類型及辨誤方法
考點二 信息(觀點)推斷
推斷，就是由已知的判斷(前提)合乎邏輯地推出一個新的判斷(結論)。信息(觀點)推斷題的選項內容是命題者依據文本中的某個內容，對事物的性質、發展趨勢等作出的分析和判斷，其“前提”在原文之中，“結論”往往在原文之外。這類題目不能通過直接比對選項與原文的語言表述或單憑局部一處信息就做出判斷，它不是簡單的信息篩選、整合，還需要分析和推斷。判斷選項推斷的合理性，成為解答這類題的關鍵。
信息(觀點)推斷題“三看”
信息(觀點)推斷題的每個選項，大致由前提、結論及聯結兩者的關聯詞語組成，要判斷選項正誤，就要做到“三看”——看推斷前提是否有據，看推斷過程是否符合邏輯，看推斷結論是否合理。
1.看推斷前提是否有據
看選項的前提時應注意：一是前提是否混淆范圍，如原文內容是涉及局部的，而選項則涉及整體。二是前提是否混淆時態，如原文中事情還未發生，而選項中則表述為已經發生。這就需要仔細比對選項中的前提與原文的信息是否一致。
2.看推斷過程是否符合邏輯
信息(觀點)推斷題的選項常以因果、假設、條件、目的等復句形式呈現，分析推斷的過程是否符合 邏輯，主要是分析選項中的因果推斷、假設推斷、條件推斷、目的推斷等邏輯關系是否成立。
3.看推斷結論是否合理
推斷的結論是根據文中已有信息，通過以此推彼、以已知推未知、以現在推未來、以整體推局部、以抽象推具體以及因果互推等方式形成的新信息。分析推斷結論是否合理，一看結論是否過于絕對；二看結論與原文是否相悖；三看“啟示”“將會”“應該”等詞的后面對未知事物發展趨勢的預測是否合乎社會常理。
考點三 分析論點、論據與論證
考向一 分析論據和論點之間的論證關系
分析論據和論點之間的論證關系，主要是判斷論據能否證明論點。在新高考試題中，這一內容多以選擇題的形式考查，題目涉及的論點在文內，而四個選項提供的論據大多來自文外，側重考查知識的遷移運用能力。
“兩步驟”分析論據和論點之間的論證關系
第一步
閱讀原文，把握觀點
第二步
理解內涵，做出判斷
根據題干指向的文本材料，通讀原文，準確把握文本的觀點。
抓住每個選項內容的關鍵信息點，準確理解其內涵，辨析選項內容能否證明文本觀點，并做出判斷。
考向二 分析論證(行文)思路
對于文章論證(行文)思路的考查，會根據文章本身的特點，有不同的問法，如問文章的行文脈絡(思路)、論證思路、論證結構等。答題時要注意這幾種問法的區別：
行文脈絡(思路)是一個相對比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡(思路)，行文脈絡(思路)即作者的寫作思路。
論證思路是一個相對比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點，按照一定條理加以解釋和證明的過程，在解釋和證明的過程中往往會涉及論證方法。
論證結構指論述性文本的基本結構，分析論證結構著眼于文章的各個構成部分之間的組合方式、結構特征。
（一）把握論證(行文)思路的四種路徑
依據文體：議論文體，可從總體上根據引論、本論、結論來理清論證（行文）思路，按常見的論證結構如并列式、對照式、總分式、遞進式等作切分。
概括層意：從文章各段內容入手，概括每一段的大意。在此基礎上，分析段與段之間的邏輯關系（并列、遞進、因果、總分等關系），劃分出層次，概括層意：同一關系取其“一”，并列關系取其“和”，總分關系取其“總”，偏正關系取其“主”。概括各層大意后便可以把握文章的思路了。
分析論點、論據：論述性文本中論點是靈魂，起統率作用，要理清論證（行文）思路，可以分析其論點與論據、論據之間的關系和順序，從而把握文章的思路。常見的邏輯順序有：由特殊到一般，由簡到繁，由主到次，由現象到本質，由總到分，等等。
借助關鍵詞句：即借助文中提示思路或層次的詞語和句子梳理出論證（行文）思路。
關鍵詞
各類提示詞
關系詞/關聯詞
總結詞：總而言之、由此觀之、綜上所述、一言以蔽之等
順序詞：首先、其次、再次、最后等
指代詞：這、那、他/它、上述等
解說詞：比如、也就是說等
并列關系：和、以及、此外；一方面……另一方面……；等等
因果關系：究其原因/根源/緣由；之所以……是因為……；何以；所以/導致；等等
條件關系：基礎、前提、必備條件；只有……才……； 等等
轉折關系：但是、然而、不過、其實、與之相反等
遞進關系：不僅如此、而且、甚至、更進一步講等
關鍵句
每一段的首尾句（首尾往往是該段的論點）
例子的前后句（文中舉例論證或道理論證的前后句往往是總結性的句子）
揭示脈絡層次的過渡句
行文脈絡（思路）：重在梳理文章的內容層次，答題時注意使用體現行文思路或順序的詞語如首先、然后、接著、最后等來串聯各層內容。
（二）注意行文脈絡（思路）、論證思路、論證結構的作答區別
論證思路：重在梳理觀點是如何論證的。答題時應注意：
①緊扣議論文的一般思路“提出問題（引論）—分析問題（本論）—解決問題（結論）”來梳理，如開篇通過什么方式提出了什么觀點或論題，然后本論部分從哪些方面、哪些角度，運用哪些論證方法展開論證，最后得出什么結論或提出怎樣的解決問題的方法等。
②運用能顯示論述文特征的詞語來概括，如“提出……論點”“闡述”“推論”“得出結論”等。
③使用“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從……到……”一類表起承合關系的語表現出文章的思路。
論證結構：重在分析文章外顯的結構特征。答題時首先應指出論證結構（并列式、遞進式、對照式、總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現這樣的結構的，比如每部分之間如何體現遞進、如何體現對照、如何體現總分關系。
考點四 信息整合與概括
考向一 概括內容要點
“概括”就是用簡潔的語言對原文信息進行篩選、抽象、轉化、歸納。在信息性文本閱讀中內容要點既可以是多則材料的，也可以是單則材料的；既可以是材料特定內容如原因、作用、措施、貢獻等的要點，也可以是某則材料或多則材料的主要信息。
（一）掌握概括的方法
提取關鍵詞句 根據題干指向，從材料中篩選出關鍵詞句，稍加整合，給出答案。采用這種方法，首先要對各則材料的主要內容有一個全面的把握，然后圈畫出與題干指向相關的內容。在這些信息中作進一步篩選，提取可以用來答題的關鍵詞句。
合并同類項 即將意思相同或相近的信息合并起來進行概括。
去除修 飾成分 在審讀句子時，可找出句子的主干(主、謂、賓)，去除修飾成分。同樣，對于句群也可以采取類似的方法。組成一個句群的若干個句子往往有主次之分，去除那些居于次要地位的起輔助作用的句子(修飾成分)，抓住居于核心地位的起統率作用的句子，就能完整準確地概括。
劃分層次 即對篩選出的關鍵信息進行層次劃分，劃分好層次后再運用提取關鍵詞句、去除修飾成分等方法來進行概括。
轉化 語言 轉化，是就語言表達而言的，概括就是要把形象式表達轉化為抽象式表達，把含蓄表達轉化為直白表達，把間接表達轉化為直接表達，把反面表達轉化為正面表達，等等，是以簡馭繁、化繁為簡的語言運用過程。概括中的轉化就是透過現象找到本質，并運用將現象轉化為本質的概括性語言來表達。
（二）強化三種意識，規范答題
多點意識：這類題的答案要點一般是三到四個，答題時要篩選全面。當然，這種“多點意識”不是生硬地把一點拆成幾點，而是要注意“多點”，且“點”不交叉、不重復。
角度意識：這類題目在作答時要盡量找到每一個要點的角度，如不同對象、不同側重點、不同措施等。如果沒有“角度意識”，很可能答點重復，角度單一。
上位意識：概括時，盡量為每一個要點尋找一個上位概念，所謂上位概念，就是一個相對較大的能夠包含這個層次內容的概念。如“植物”是“花”的上位詞，“電器”是“電視”“空調”的上位詞。
考向二 下定義
下定義指用簡潔明確的語言對事物的本質特征作概括說明。其基本格式為“被定義概念”+“是”+“種差”（指在同屬中某個種不同于其他種的屬性）+“鄰近屬概念”（包含被定義概念的最小屬概念）。如筆（被定義概念）是用來寫字畫圖（種差）的文具（鄰近屬概念）。信息性文本閱讀中的下定義題不同于過去語言壓縮表達中的下定義題之處在于信息整合的范圍大大增加了。
下定義類題目“三步驟”
第一步
分析材料，確定鄰近屬概念
第二步
篩選信息，提取種差
第三步
整合信息，規范表述
首先在文本材料中找出被定義概念的鄰近屬概念，如果提供的材料中沒有恰當現成的鄰近屬概念，就需要根據材料的內容，自己確定鄰近屬概念。
在這一步驟中，要注意有些種差是由多個屬性如特征、功用、成因及范圍等組成的復雜屬性，提取這些屬性時一個也不能少，否則會造成定義不嚴密。
把被定義概念、種差、鄰近屬概念，用“是”“叫”等連接詞連接起來，使之符合下定義的格式。注意：①下定義的句子必須是單句。②下定義一般用表肯定的判斷句，不能用否定句、比喻句。
考點五 信息比較
信息性文本閱讀中的信息比較題大致包括兩類：一類是比較不同材料的主要觀點、論述角度或側重點的異同，一類是比較同一則材料中的不同對象的特點或不同人物的觀點的異同。
（一）把握材料之間的關系
新高考信息性文本閱讀題選用的材料，往往是圍繞同一話題而呈現出來的多則材料。這些材料雖話題相同，但側重點、角度各異。比較材料異同就是要扣住這“同”中之“異”，從而把握材料之間的聯系和差別。各則材料之間的關系大概有以下幾種類型：
互補關系：即每則材料內容上各有側重，圍繞同一個話題或對象從不同的角度、不同的側面展開，材料之間互相補充，讓讀者能夠全面了解中心話題或陳述對象。例如：2020年新高考I卷信息性文本閱讀的兩則材料都談及“歷史地理學”，但材料一側重陳述中國歷史地理學的發展基礎和前景，材料二側重陳述歷史地理學的研究對象，兩則材料的內容互相補充，讓讀者閱讀后能了解“歷史地理學”的發展基礎、前景、研究對象三個方面的內容。
統領（印證）關系：一則材料為宏觀策略或理論，其他的材料為微觀實例。宏觀策略或理論統領微觀實例，微觀實例則印證宏觀策略或理論。如2022年新高考I卷信息性文本閱讀的材料：材料一摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》，材料二摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》，兩則材料圍繞中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展這一主題進行組合。但材料一采用宏觀視角，側重理論指導彰顯價值引領；材料二采用微觀視角，側重事實分析。材料一的觀點統攝并涵蓋了材料二，材料二的實例印證了材料一的理論、觀點。
遞進關系：即每則材料呈現的內容之間是層層深入的關系，引導讀者深入思考。例如：2019 年山東模考圍繞科幻小說選材，第一則材料是對劉慈欣的科幻作品的評論，第二則材料是關于科幻小說是否缺少文學性的討論，第三則材料是對科幻文學風格的評論。三則材料討論的都是科幻作品的文學性問題，但思維朝向縱深發展，讓人們對科幻作品文學性的認識不斷深入。
（二）強化角度意識抓住內容重點
（1）了解論述文中常見的論述角度。常見的論述角度有正面論述和反面論述，但不同文章選取的論證角度不盡相同，需要具體問題具體分析。比如，有的文章從國家的角度進行論述，有的從個人的角度進行論述；有的文章從宏觀的角度進行論述，有的從微觀的角度進行論述；有的文章從時間的角度進行論述，有的從空間的角度進行論述……判斷論述的角度需要我們細心閱讀文本，認真辨析判斷。
（2）尋找、發現文本的不同角度的常見方法
①關注各選文標題（出處）注意標題（出處）中是否透露出選文論證分析的角度。
②注意文章中表示內容側重點轉換的標志性詞語，如指示代詞、順序詞、范圍（時間、空間）詞、類別詞、關聯詞等，區別不同內容的重點。
③找出關鍵語句，如領起句、總結句，過渡句、照應句，觀點句、中心句，等等，提取不同文本的要點。
考點六 觀點遷移運用
本考點要求考生能夠運用文本內的觀點去分析、評價文本外的社會現象或觀點、言論，注重考查考生在新情境中分析問題、解決問題的能力。體現了《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》中“能用文本中提供的事實、觀點程序、策略和方法解決學習和生活實際中遇到的具體問題”的要求。解答這類題目，要吃透文本觀點，合理進行遷移運用。這類題目的題干一般由兩部分組成，一部分是情境材料，一部分是任務（問題）。情境材料的性質不同，其任務（問題）也會有所不同。
第一步
任務定向
第二步 信息定位
第三步 思路定準
首先分析出題目中的情境是什么，它的字面意思是什么。然后明確題干的核心任務指向，也就是明確題目“問點”，從而確定答題的方向。
題目從材料中來，答題到材料中去。在明確題目任務指向的基礎上，帶著任務檢索文本信息，提煉與情境材料相關的主要觀點，然后從中找出可以用來分析、闡釋題干情境材料的內容。
根據上一步所找出的情境材料和文本的契合點，將它們一一對應，確定大致的答題思路或語言表述方式。
分析情境材料，明確核心的任務指向。
檢索文本關鍵信息，找出情境材料和文本的契合點。
確定答題思路，組織答案，分條規范書寫。
典型例題
[2025屆·全國·二模聯考]閱讀下面的文字，完成下題。
材料一：
《易經》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這說明道和器是相對的。道是否可以脫離器而存在？當然是不能的。用現代漢語表述的話，道就是規律，道就是秩序，道就是道德，也意味著境界。道無處不在，道是萬物承載的根本。器又是什么呢？形而下者謂之器。它是具體的、可描述的東西，是術，是解決問題的方法。它們的關系一定是“道在器中，以道御器”。只有做到以道馭器，才能長久。
（摘編自王守常《道與器：中國哲學的智慧》）
材料二：
目前，人類文明面臨的最重要問題是人機之辨。人類如何有效駕馭新技術，已經成為人類文明發展的最重要命題，中國傳統哲學由于其迥異于西方的路徑，將有機會為人類文明的未來走向提供東方智慧。
在中國歷史上，科技是中華文明的弱項，雖然也取得過科技上的輝煌成就。因為中華文明重心在于社會生活，傳統文明并未發展出系統的科學思維方式和實驗方法，科技成果更多偏重于實用，科技在文明發展中處于一個相對次要位置。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道先器后，道體器用，科技屬于器層面，不但在哲學上屬于次級范疇，在社會實踐生活中也處于輔助地位，服務于道的顯用。這種道先器后的觀念，無疑制約了傳統社會科技的發展。
近代以來，中國人認識到器物對于促進文明發展一日千里的作用，改變了傳統道先器后的認知，科技得到高度崇敬，科技創新推動了中國的快速發展。到了今天我們需要重新思考道器概念，要使得人類文明從科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道馭器。所以，要回答人機之辨問題，需要我們重新回到中國傳統哲學中的道器之辨。
羅素曾對中西文明做了深刻比較，他說：西方文明的顯著長處在于科學方法，中國文明的長處在于對人生歸宿的合理理解。人們一定希望兩者逐漸結合在一起。當然，直到今天我們還是沒有看到兩者能夠有機結合在一起，而是科技至上成為世界性的文化。
21世紀人類社會的真正進步不能只是科技進步，而是需要科技和道德雙重驅動。道德缺失是任何科技、制度難以彌補的，是人類社會面臨各種危機的根源所在，西方社會并沒有找到能夠解決現代社會世俗化后的道德困境問題，沒有找到“上帝死了”這個問題的根本答案，而道德說教往往只是為精致利己主義提供了外部包裝。現代文明的一個巨大困境，可能是巨大的物質進步，并沒有伴隨相應的道德進步，與傳統社會相比反而出現了道德滑坡。與此同時，物質進步使得人與人之間處于一種更為緊致的互相依賴與信息共享狀態中，加劇了社會財富和權力結構的不平等，科技力量得到空前放大，這些事實上又都對人類道德水準提出了更高要求。
許多人受西方倫理學影響將道德只是看成一套規則，看成人內心的法律。而中國傳統文化中道德本意是指合乎道的生活方式，人是載道之器，道德就是大道居體，德性就是我們向內求之后得到的主體性財富，這是外部財富所不能比擬的。中華文明是內求文明，就天人關系而言，將基點放在人類社會，放在主體上而非客體上；就人與人之間的關系而言，將基點放在自我改造上，福由己求，求人不如求己；在物欲與身心關系上，將基點放在自我德性養成上，不為物欲所迷失羈絆。
外求文化將文化重心放在資本、權力、技術等外在財富積累上，內求文化則將文化重心放在主體性財富積累上，這種內求文化歷史上是中國科技落后的重要原因，但是到今天卻可以成為人類文明進展的重要方向。“人機之辨”使得我們意識到，人之所以為人，根本就在于主體性。今天人工智能的發展好像越來越向內求，而不是外求了，事實上這恰恰表明我們通常認為的思維也不是真正的內，不過是認物為我，什么是真正的我和真正的主體？就今天而言，我們需要“智還機器”，一切通通還光之后剩下的自性才真正是主體性。
內求文化本質上是主體性的內在解放，只有通過擺脫物對于人的奴役、人對于人的奴役，擺脫經濟社會結構對于勞動的異化，才能夠實現人的全面解放與全面發展，才能真正實現人的類本質。
中國傳統文化內求根本就是要解放這個內在的真我，學道就是學逍遙，學佛就是學解脫。《莊子》開篇《逍遙游》就是道家自由哲學的浪漫主義宣言，鯤鵬北游、南面稱王都未能稱自由，唯有“無待”才能實現最高自由，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉。”當然，中國傳統文化追求的是內在解放，是從內在覺悟中去追求生命從必然王國向自由王國的飛躍，這和馬克思主義從改造現實世界去追求人的積極自由是兩種不同的路徑。馬克思主義認為，個體解放和人類共同解放密不可分，覺悟的人要為絕大多數人謀利益。中國傳統文化同樣在出入世的辯證關系中認識到個體解放與人類整體大生命解放不可分。
如果把生命分為三部分，即主體、軟體、硬體，主體性并非生命的軟件，而是生命的主宰，主體性進化不來源于外部知識，而來源于內在覺悟，從這個意義說，知識可以從外部灌輸，智慧只能內求。中國傳統文化為地球文明進入生命更高階段的文明發展提供了另外一個方向，就是主體進化的方向，就是通過內在覺悟來實現主體性升維，從而能夠更好地以道馭器，為人類文明未來發展探索更為光明的方向。
（摘編自鄢一龍《以道馭器：數智時代科技如何向善》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A.道是抽象的規律、秩序、道德、境界，是萬物承載的根本，而器是具象的方法，只有以道來協調器才能發展長久。
B.中國歷史上科技處于相對次要地位，是受傳統哲學道先器后觀的制約，沒有發展出系統的科學思維方式和實驗方法。
C.羅素曾對中西文明做過深刻對比，他認為西方文明的突出優點在科學方法，而中國文明的優點是對人生歸宿的合理理解。
D.今天人工智能越來越向內求，“人機之辯”讓人的主體性得到證實，內求文化正在成為人類文明進展的重要方向。
答案：D
解析：本題考查閱讀理解能力、信息搜索和整合能力，即能否客觀全面地獲取相關信息，能否全面把握作者的觀點、態度和語言特點，理解作者闡述觀點的方法和邏輯，能否從情境中提取有效信息并作出正確的判斷。
D項中“內求文化正在成為人類文明進展的重要方向”表述過于絕對化，材料二第七段中“這種內求文化歷史上是中國科技落后的重要原因，但是到今天卻可以成為人類文明進展的重要方向”，“可以”代表可能，并非必然，故D項表述錯誤。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A.今天我們需要重新思考道器概念，是因為科技至上雖然加速了人類文明發展，但要從科技至上到科技向善必須以道馭器。
B.人類真正進步需要科技與道德并重，物質進步伴隨道德挑戰，要求我們在追求前者時不忘后者的重要性。
C.中華文明是內求文明，它重視德性，在處理各類關系時只要將基點放在主體、自我改造和德性養成上，就可以不為物欲束縛。
D.中國傳統哲學能為人類文明高階發展提供方向，與中華文明向內求的本質在主體性，而且能通過內在覺悟實現主體性升維有關。
答案：C
解析：本題考查融會貫通地把握信息，對信息進行篩選、提煉、分析的能力，以及進行多元和比較閱讀，并根據獲取的信息進行有效的實證、推理、批判與發現的能力。
C項中“在處理各類關系時只要將基點放在主體、自我改造和德性養成上，就可以不為物欲束縛”于文無據，材料二第六段雖有“中華文明是內求文明……不為物欲所迷失羈絆”，但作者沒有絕對得出主體性自我德性養成是不受物欲束縛的結論。故C項表述錯誤。
3．材料二提到“科技向善”，結合材料理解，下列選項不符合科技向善觀的一項是（ ）
A.依托人工智能技術，某研究院研究上線了“ADC失智癥篩查”小程序，使得阿爾茲海默癥篩查門檻大為降低。
B.某健康科技有限公司設計研發的助盲帽，通過接入人工智能的圖片理解能力，讓視障人士也能“看見”。
C.將智能駕駛算法接入元宇宙仿真平臺，通過SIL技術進行算法代碼的運行測試，讓交通事故止步虛擬世界。
D.某科技企業專注于研發高性能芯片，憑借技術實力和創新能力，其市值已突破數萬億，在全球市場中占據領先地位。
答案：D
解析：本題考查準確辨析觀點與材料之間聯系的能力。所謂科技向善，是指科技的發展必須有利于更好增進人類的福祉，既能夠推動產業變革和經濟發展，又能夠讓社會更加美好，實現可持續發展。
D項雖然體現了科技的先進，只能體現科技至上，不能體現科技向善。
4．為什么“要回答人機之辨問題，需要我們重新回到中國傳統哲學中的道器之辨”？請結合材料簡要分析。
答案：①科技至上忽視人的主體性，需回歸道器之辨以德性引領科技。
②中國哲學“以道馭器”重內求，促科技向善，破解人機矛盾。
解析：本題主要考查對關鍵語句的理解，和對主要信息的概括能力。注意抓住語句中的“人機之辨”“重新回到”“中國傳統哲學中的道器之辨”關鍵詞語進行理解。
5．在科技和人類社會深度智能化的世界圖景下，有人擔心“人類對機器人進行奴役”或者“機器人反過來對人類進行奴役”的情景會出現在未來我們的社會生活中，這種擔心有必要嗎？請結合兩則材料觀點，運用歸謬法，按照“引謬論——駁謬論——明觀點”的過程予以簡要辯駁。
答案： 示例：①引謬論：假設“人類對機器人進行奴役”或者“機器人反過來對人類進行奴役”的情景在未來社會生活中確實會發生。
②駁謬論：如果“人類對機器人進行奴役”為真，那么人類社會將陷入對機器人的過度依賴，失去自主創新能力，這與人類追求科技進步和發展的初衷相悖。如果“機器人反過來對人類進行奴役”為真，那么人類將失去對科技的主導權，社會秩序將徹底崩潰，這與材料一中提到的“以道馭器”原則相矛盾。材料二也強調，科技向善的關鍵在于人類的主體性和德性，而非科技本身的自主性。因此，這種假設導致的荒謬結論證明了“奴役”情景的不可能性。
③明觀點：因此，這種擔心是不必要的。只要我們堅持“以道馭器”，確保科技發展符合人類的道德和倫理原則，人類就不會陷入被機器人奴役或奴役機器人的困境。相反，科技將更好地服務于人類，推動社會的和諧發展。
解析： 本題注重對學生思維過程和思維方法的引導，注重發展學生的辯證思維和批判性思維，注重培養學生思維的邏輯性，主要考查信息轉化能力和思維認知能力。材料一中國傳統哲學強調道器相對卻互不分離，以道馭器可以長遠。材料二強調人機之辨的當下，中國哲學主體性的本質以及內求的覺悟，重視德性，為人類文明進階發展提供方向。以此可作出簡要辯駁。
[2025屆·山東青島·一模校考]閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
所有的邏輯推理，目的只有一個，即找出事物的真相。這是個艱巨的任務，因為真相往往是難以捉摸的。但不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠是可望而不可即的想法同樣是荒謬的，它否定了我們所有的努力，使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態：一為本體真相，一為邏輯真相。所謂本體真相，指的是關乎存在的真相，某個事物被認定是本體真相，那么它必然存在于某處。桌上有一盞燈，這是本體真相，因為它確實是在那里，而不是幻象。邏輯真相是在我們的思維和語言中自動呈現出來的真相。肯定一個命題意味著已判斷它為真，反之亦然。一個命題如果真實地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個命題說一艘船泊在碼頭上，如果這里確實有一艘船，確實有一個碼頭，而這艘船確實泊在碼頭上，那么這個命題就是真的。判斷一個真命題的過程就是以語言為媒介，將大腦中的觀念（主觀事實）與相應事物的真實狀態（客觀事實）聯結起來。上例中，如果那個命題所說的與現實情況并不相符，則命題就是假的。在任何特定的情況下，對真相的確認都要去檢查別人認定或推測所得的真相在現實中是否存在依據，即確認真相就是要達到主觀與客觀的統一。這里我們所要
關注的焦點是事物的客觀情況。如果不能判斷一個命題如“狗在車庫里”的真假，那么僅僅在大腦中思考狗、車庫或者其他相關概念是無助于解決這個問題的，得親自到車庫去看看。從這一點也可以清楚地看出，為什么我們說本體真相更為基礎。決定命題真假的依據是客觀現實情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎之上的主觀判斷。當人們撒謊時，他很清楚現實世界中真相是什么，而在表述時卻有意欺瞞篡改，他知道“A是B”，但他說出來的卻是“A不是B”，邏輯真相反映的就是命題內容符合客觀事實，即符合論。另一理論——融貫說，則從屬于符合論，“融貫說”指如果一個命題與某個已經得到證明的理論或思想學說一致（相融貫），那它就是真的。以愛因斯坦的相對論為例，如果說某個關于物質世界的特殊命題是真的，那是因為它與相對論是一致的。使這個命題邏輯上正確的正是相對論本身，因為相對論被認為是真實地反映了物質世界客觀規律的理論，它與真實的物質世界是相符合的。由此可以看出，融貫說如果想成立，必須依靠符合論，因為符合論更為基礎。我們應該注意到，依據融貫說得出來的結論可能是非常荒謬的，因為它所依賴的基礎并非客觀事實，而是某種理論或思想學說。而任何理論或者思想學說都可能是錯誤的，或者已經過時，與現實世界并不相符。
（摘編自D·Q·麥克倫尼《簡單的邏輯學·真相》，趙明燕譯）
材料二：
對事物的真理性認識，必須以看到它的本質、揭示它的真相為前提，即人的思想如實地反映客觀世界的本來面目。但是，人們揭示了事物的真相，并不等于對事物獲得了真理性認識。揭示了真相，我們的認識仍處在對事物現象的感知階段，并沒有上升到理性階段，還不能證明我們已經獲得了真理性認識，其實，搞清楚事物的真相，并不是輕而易舉的事情。在客觀世界中，真相與假象是常常混淆著的，以至于人們在觀察事物的過程中，真假難分；在實際生活中，甚至可能出現真假顛倒的情況；有的時候，真相與假象常常是并存著的情況——真中有假、假中有真，更增加了人們分辨真假的難度。在對人本身的認識上，看清一個人的真面目很難，這主要因為人性極端復雜多變。正如一個西方諺語說：“人是什么？一半是天使，一半是野獸。”揭示事物的真相有難度，除了自然原因之外，還有社會原因。在現實社會生活中，在一些人認為是利害相關的問題上，把問題的真相宣示出來并不是一件很簡單的事情。人們為了揭示事物的真相，常常會遇到各種各樣的阻礙或者刁難，有時，還要付出慘痛的代價。哥白尼提出日心說，遭到了當時羅馬教廷的強烈反對，
認為這一理論違背了圣經的教義。哥白尼堅持自己的觀點，被判處火刑，不過，科學已經證明，真理是在哥白尼這一邊，可見，在尋找真理的這一步中，即為了充分地揭示出事物的真相，必須要拿出勇氣，甚至還要有一種個人犧牲精神。雖然揭示真相是有難度的，但是真相畢竟會被揭示。真相之所以必然會被揭示，是因為人們通過揭示事物的真相，進而認識真理。這個過程中，認識主體即人的素質起決定作用。作為認識主體的人，首先應該是一個真實的自我。所謂真實的自我就是能夠勇于正視自己，正視自己的本來面目。只有那些勇于正視自己的人，才能更好地揭示真實的客觀世界，才能夠真正把握關于客觀世界的真理。我們還應該懷著一顆純真的心，勇于說真話，把揭示真相看作理所當然的事情。
（摘編自宋惠昌《求真的哲學：真相與真理》）
6．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某個事物的真相是個艱巨的任務。
B.融貫說從屬于符合論，以符合論為基礎，融貫說如果要成立，必須依靠符合論。
C.“一半是天使，一半是野獸”說明人性極端復雜，要看清人的真面目難度很大。
D.人作為揭示真相、認識真理的主體，既要勇于正視自我，又要懷著一顆純真的心。
答案： A
解析： 選項A提到“事物的真相是可望而不可即的”，這是錯誤的解讀。原文材料一第一段說的是“不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠是可望而不可即的想法同樣是荒謬的”，這里強調的是不去探尋真相的荒謬性，以及認為真相永遠無法探尋到的想法也是荒謬的。原文并沒有說“真相”本身就是可望而不可即的。因此，A選項的理解是錯誤的。
7．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A.如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，說明現實中只有一個空空的碼頭存在，而沒有一艘船停泊在那里。
B.本體真相反映的是事物的客觀現實情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎之上的主觀判斷，本體真相比邏輯真相更可靠。
C.現實生活中，揭示真相常會遇到各種阻礙，甚至要付出慘痛代價，但只有勇敢地揭示真相，我們才有可能獲得真理性認識。
D.雖然揭示真相有難度，但真相必然會被揭示，因為我們把揭示事物的真相看作是理所當然的，需要通過揭示真相來認識真理。
答案：C
解析：選項C指出“現實生活中，揭示真相常會遇到各種阻礙，甚至要付出慘痛代價，但只有勇敢地揭示真相，我們才有可能獲得真理性認識”。這與原文材料二第二段的描述相符，原文中提到“人們為了揭示事物的真相，常常會遇到各種各樣的阻礙或者刁難，有時，還要付出慘痛的代價”。并強調了揭示真相的勇氣對于獲得真理性認識的重要性。因此，C選項的表述是正確的。
8．下列選項中不可以作為材料二第二段觀點的論據的一項是（ ）
A.太陽和地球之間的距離在一天內的變化微乎其微，而《兩小兒辯日》中，一孩童卻認為太陽初升時離地球近而正午時離地球遠。
B.楊貴妃很美嗎？在唐朝時期的審美觀下，人們認為楊貴妃很美，但是在當代人的審美觀下，我們也許不再認為她是美的。
C.葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴，能夠將自己完美地融入周圍環境中，乍看上去就像一片在秋風中枯萎的樹葉。
D.在許多人眼中，“新聞”一度成為“事實”的同義代名詞，然而實際上，“虛假新聞”一直困擾著我們。
答案： B
解析： 選項B提到的是審美觀的差異，即“楊貴妃很美嗎？在唐朝時期的審美觀下，人們認為楊貴妃很美，但是在當代人的審美觀下，我們也許不再認為她是美的”。這與原文材料二第二段討論的“對事物的真理性認識”的前提是“揭示真相”無直接關聯。原文強調的是通過揭示真相來認識事物的本質和真理，而B選項討論的是審美觀的變遷，與真相的揭示無關。因此，B選項不能作為材料二第二段觀點的論據。
9．圍繞“真相”這一論題，兩則材料論述的側重點有何不同？請簡要概括。
答案： ①材料一側重闡釋本體真相和邏輯真相兩種形態以及從融貫說和符合論來進一步闡釋邏輯真相；
②材料二側重分析我們難以揭示真相的原因和揭示真相的方法、態度。
解析： 材料一主要側重于討論真相的兩種基本形態——本體真相和邏輯真相，以及判斷它們是否真實的依據。本體真相關注的是事物的客觀存在，而邏輯真相則是在思維和語言中自動呈現出來的真相，其真實性需要通過與客觀事實的對比來確認。
材料二則側重于討論揭示真相的難度和認識主體在揭示真相過程中的重要性。原文提到揭示真相常會遇到各種阻礙和刁難，需要勇氣和犧牲精神，同時認識主體（人）的素質和態度對于揭示真相和認識真理也至關重要。
10．閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節，簡要分析這一情節印證了兩則材料中的哪些觀點。
皇帝就在那個富麗的華蓋下游行起來了。站在街上和窗子里的人都說：“乖乖！皇上的新裝真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！”誰也不愿意讓人知道自己什么也看不見，因為這樣就會顯出自己不稱職，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也沒穿呀！”一個小孩子最后叫了出來。“上帝喲，你聽這個天真的聲音！”爸爸說。于是大家把這孩子講的話私下里低聲地傳播開來。
答案： ①眾人的贊美是一種謊言，是有意欺瞞。這些人明知道皇帝新衣并不存在卻違心贊美。
②社會生活中，人們揭示真相時會遇到各種阻礙、刁難。贊美皇帝新衣的人們擔心顯出自己不稱職、愚蠢而選擇說謊。
③本體真相是關乎存在的真相。“可是他什么衣服也沒穿呀！”揭示的是一種本體真相。
④懷有純真之心，勇于說真話的人更能夠揭示真相，童話中的小孩有一顆純真的心，能夠正視現實，勇于說真話。
解析： 安徒生《皇帝的新裝》中的情節很好地印證了前面提到的幾個觀點。首先，皇帝赤身裸體地游行，人們卻都說皇帝的新裝很漂亮，這反映了人們虛偽和自欺欺人的心態，也說明了決定命題真假的依據是客觀現實情況，而非人們的虛假贊美。
其次，人們明明知道皇帝沒有穿衣服，但沒有人愿意說出真相，怕顯出自己不稱職或太愚蠢，這揭示了揭示真相常會遇到的各種阻礙和刁難。
最后，只有小孩子才敢于說出真相，把皇帝沒有穿衣服的事實揭示出來，這體現了揭示真相需要勇氣和純真之心的重要性。因此，這一情節很好地印證了前面提到的幾個觀點。
感謝觀看

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