資源簡介

(共70張PPT)
多文本比較和“印證”
2025年高考語文復習專題★★
活動一
比較多文本分析異同點
(2024·福建龍巖三模)閱讀下面的文言文，完成文后題目。
材料一：
荊有善相人者，所言無遺策，聞于國。莊王見而問焉。對曰：“臣非能相人也，能觀人之友也。觀布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者，其家必日益，身必日榮，此所謂吉人也。觀事君者也，其友皆誠信有行好善，如此者，事君日益，官職日進，此所謂吉臣也。觀人主也，其朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆交爭證諫，如此者，國日安，主日尊，天下日服，此所謂吉主也。臣非能相人也，能觀人之友也。”莊王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故賢主之時見文藝之人也，非特具之而已也，所以就大務也。(節選自《呂氏春秋·貴當》)
材料一：
楚國有個善于給人看相的人，他的判斷不曾有失誤，名聲聞于全國。楚莊王召見并詢問他。他回答說：“我不是能給人看相，而是能觀察人的朋友。觀察平民，如果他的朋友都孝順老人、尊敬兄長、忠厚恭謹、敬畏王命，這樣的人，他家里一定會日益富足，自身一定會日益顯榮，這就是所說的吉人。觀察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都忠誠可靠、品德高尚、樂于行善，這樣的臣子，侍奉的君主就會更有進益，他的官職就會日益得到升遷，這就是所說的吉臣。
參考譯文
觀察君主，如果他的朝臣多是賢能的人，身邊的侍從多是忠誠的人，君主有過失，都爭相進諫，這樣的君主，他的國家就會日益安定，自身就會日益尊貴，天下就會日益敬服，這就是所說的吉主。我不是能給人看相，而是能觀察人的朋友啊！”楚莊王認為他說得很好，于是迅速搜羅賢士，日夜不懈，終于稱霸天下。所以賢明的君主時常召見擅長各種技藝的人，不只是擁有他們罷了，而是用來成就大業的。
參考譯文
材料一：
材料二：
寧戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之；堯舜相見不違桑陰，文王舉太公不以日久。故賢圣之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。故士之接也，非必與之臨財分貨乃知其廉也；非必與之犯難涉危乃知其勇也。舉事決斷，是以知其勇也；取與有讓，是以知其廉也。故見虎之尾，而知其大于貍也；見象之牙，而知其大于牛也；一節見，則百節知矣。由此觀之，以所見可以占未發，睹小節固足以知大體矣。
(節選自《說苑·尊賢》)
材料二：
寧戚敲擊牛角唱著悲涼低沉的歌，齊桓公聽到后任用了他；堯舜在桑樹下相會，樹蔭還沒有產生變化就成為知己；周文王任用姜太公也沒有經過長時間的考察。所以圣人與賢人的相遇，不用等很久就能夠親近；有才能的人相見，不用等考察就能夠了解對方。所以士人的接觸，不一定要與他面對財物分配才能了解他的廉潔；不一定要與他身冒危難經歷艱險才能了解他的勇敢。辦事堅決明斷，因此(或“憑這”)知道他是勇敢的；收受給予能謙讓，因此(或“憑這”)知道他是廉潔的。所以看見老虎的尾巴，就知道它比貍貓大；看見大象的牙齒，就知道它比牛大；見到一部分，就知道整體了。由此看來，憑見到的能夠預測未發生的，見到一小部分本來就足夠知道整體了。
參考譯文
材料三：
或曰：“吾子論漢末貢舉之事，誠得其病也。今必欲戒既往之失，避傾車之路，豈有方乎？士有風姿豐偉，雅望有馀，而懷空抱虛，干植不足，以貌取之，則不必得賢；徐徐先試，則不可倉卒。將如之何？”抱樸子答曰：“知人則哲，上圣所難。今使牧守皆能審良才于未用，保性履之始終，誠未易也。但共遣其私情，竭其聰明，不為利欲動，不為屬托屈。所欲舉者，必澄思以察之，博訪以詳之，修其名而考其行，校同異以備虛飾。令親族稱其孝友，邦閭歸其信義，嘗小仕者，有忠清之效，治事之干，則寸錦足以知巧，刺鼠足以觀勇也。”
(節選自《抱樸子·審舉》)
材料三：
有人說：“您談論漢朝末年貢舉的事情，確實是說到了它的癥結。如果一定要戒除以往的過失，避開翻車的道路，難道有什么方法嗎？士人有的風度姿態豐滿魁偉，嚴整的儀容綽綽有余，但缺乏內在的修養，根本的東西不足，如果根據外貌取用他，那么不一定能夠得到賢者；如果慢慢地先試一試，就又不能很快得到賢者。怎么辦呢？”抱樸子回答說：“能透徹地了解人就可稱為明智，這對于大圣人也是困難的。如今讓州牧郡守全都能夠在任用之前考察良才，保證他們的本性和行為始終一致，實在是不容易的。(牧守)只要都驅遣自己的私情，充分發揮聰明才智，不為私利而動心，不為(他人的)請托而屈服(就能實現)。
參考譯文
對所要薦舉的人，一定深思熟慮反復觀察，廣泛詢問詳細了解，按其名聲考察他們的行為，比較異同以全面了解虛名之下實際的不足。假如他的家里人和親戚都稱贊他孝順友愛，鄉親鄰居都稱贊他守信講義，就嘗試著讓他當個小官，如果有忠誠清廉的政績，處理事情的才干，那么一寸錦緞也可以知道其工巧，就是刺殺老鼠也可以看出勇敢了。”
參考譯文
材料三：
1.三則材料都談到“知人”，側重點有什么不同？
答案：①材料一側重觀察其所交的朋友而側面知人。
②材料二側重從觀察人的小節而知人。
③材料三側重強調實地考察其人是否德才兼備。
材料一中，“善相人”對于自己的識人之術，指出“臣非能相人也，能觀人之友也”，并針對“布衣”“事君者”“人主”三者分別加以分析。從“友”可看出，材料一側重觀察其所交的朋友而側面知人。
材料二中，材料最后總結道“由此觀之，以所見可以占未發，睹小節固足以知大體矣”，從中可以看出，材料二側重從觀察人的小節而知人。
材料三中，作者指出“以貌取之，則不必得賢”，從而指出我們看人不能光看表面，還要深入觀察其內在實質。由此可見，材料三側重強調實地考察其人是否德才兼備。
解
析
(二)(2024·江蘇鹽城、南京一模)閱讀下面的文言文，完成文后題目。
材料一：
景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會議，計無所出。或以為蜀之與吳，本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險斗絕，易以自守，宜可奔南。
譙周以為：“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入吳，固當臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南，則當早為之計，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發足之日，其變不測，何至南之有乎！”群臣或難周曰：“今艾以不遠，恐不受降，如之何？”周曰：“方今東吳未賓，事勢不得不受之，受之后，不得不禮。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周請身詣京都，以古義爭之。”眾人無以易周之理。于是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。
(節選自《三國志·蜀書·譙周傳》)
材料二：
魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽張悌曰：“司馬氏得政以來，大難屢作，百姓未服，今又勞力遠征，敗于不暇，何以能克！”悌曰：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。丕、睿承之，刑繁役重，東西驅馳，無有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煩苛而布其平惠，為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已久矣。故淮南三叛，而腹心不擾；曹髦之死，四方不動。任賢使能，各盡其心，其本根固矣，奸計立矣。今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎黷武，民勞卒敝，競于外利，不修守備。彼強弱不同，智算亦勝，因危而伐，殆無不克。噫！彼之得志，我之憂也。”吳人笑其言，至是乃服。
(節選自《資治通鑒·魏紀十》)
2.蜀國傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請簡要概括其共同點。
答案 ①守備不修。②缺乏智謀。③魏蜀兩國強弱懸殊。
由材料一中的“而蜀本謂敵不便至，不作城守調度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制”“今大敵以近，禍敗將及”和材料二中的“今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎黷武，民勞卒敝，競于外利，不修守備。彼強弱不同，智算亦勝，因危而伐，殆無不克”可知，“蜀國傾覆”的原因有三個共同點：一是材料一的“不作城守調度”和材料二的“不修守備”，都是說守備不修；二是材料一的“而蜀本謂敵不便至”和材料二的“智算亦勝”，都是說缺乏智謀；三是材料一的“今大敵以近，禍敗將及”和材料二的“彼強弱不同”，都是說魏蜀兩國強弱懸殊。
解
析
材料一：
景耀六年冬，魏國大將軍鄧艾攻占江由，長驅直入。而蜀國本以為敵軍不會馬上攻來，未做守城的準備。等到聽說鄧艾已進入陰平，百姓慌亂騷動，紛紛逃進山林荒野，不能禁止。后主劉禪召集群臣討論對策，無人能想出妙計。有人認為蜀國與吳國，本為友盟，應該可以投靠吳國；有人認為南中七郡，陡峭險阻，容易守御，應該可以南奔。
參考譯文
（接上《材料一》）只有譙周認為：“自古以來，沒有寄依別國而做天子的事，現在如果投奔吳國，一定要臣服吳國。而國家的政令和倫理不同，大的能吞并小的，這是自然規律。從這一點看，魏國能夠吞并吳國，而吳國卻不能吞并魏國，這是很明白的事。同樣是稱臣，向小國稱臣與向大國稱臣相比，哪一個更好？兩次受辱與一次受辱相比，哪一個更恥辱呢？而且如果想要奔赴南方，就應當及早計劃好，才能成功；如今大敵已經臨近，災禍失敗也將要降臨，而且眾小人之心，沒有一個可保其不變，恐怕我們出發的時候，其變化不可預料，怎么能到達南中呢！”群臣中有人對譙周說：“如今鄧艾已經離我們不遠，恐怕他不接受我們投降，怎么辦呢？”譙周說：“現在吳國還沒有臣服于魏，事情的形勢使他不得不接受，接受了也不得不待之以禮。如果陛下投降魏國，而魏國不劃分土地封給陛下，我請求只身到洛陽，用古代的大義與他們爭辯。”眾人沒有辦法改變譙周的道理。于是后主聽從譙周的建議。劉姓平安無事，整個蜀國也因此而完好，都得力于譙周的謀劃。
參考譯文
材料二：
魏國伐蜀時，吳國有人對襄陽人張悌說：“司馬氏得到朝政大權以來，國內的大亂屢次出現，百姓還沒有歸服，如今又費盡辛勞去遠征，他會敗于沒有時間休整，怎能取勝？”張悌說：“不是這樣。雖然曹操的功績在中原無人能及，但民眾畏懼他的威勢，卻不感念他的恩德。曹丕、曹睿繼承他，刑罰苛繁勞役沉重，驅使人民東西往來奔走，沒有一年安寧過。司馬懿父子累世立有大功，廢除對百姓煩瑣苛刻的政策，而實行對百姓較為平和有利的政策，為百姓謀劃著想而解救他們的疾苦，民心歸順他已經很久了。
參考譯文
（接上《材料三》）因此淮南出現三個叛逆，而腹心之地不受驚擾；曹髦被殺而死，四方也沒有引起叛亂。而且能夠任用賢能，使他們各盡其心，他的根基是很穩固的，奸計也得以實現了。而如今蜀國卻是宦官專擅朝政，國家沒有政策法令，而且窮兵黷武，人民勞頓兵士疲憊，競爭于外利，不整治用于防御的設施、器物。他們強弱不同，魏國人的智謀又勝過蜀國人，魏國乘其危難而攻伐，大概戰無不勝。唉！魏國得志，是我們的憂患。”起初吳國人都取笑他的話，到魏國取勝后才信服。
參考譯文
借題點撥
多文本材料如何分析異同點：
比較閱讀的基本方法是“異中求同，同中求異”。異中求同是指通過比較閱讀，進行甄別、篩選和提煉，找出兩文的共同特點，揭示一般規律；同中求異則是通過分析、剖析材料，弄清各自表達的內容，找出各自的個性，揭示個性特征。
做題的基本步驟：
第一，初讀文言語段，整體把握其主要內容。
第二，落實題目要求和比較的內容。多文本材料一般是針對同一歷史事件、同一歷史人物的不同文本記錄或者評價。
第三，反復閱讀相關文字，勾畫分析，逐項進行“異中求同”或“同中求異”。看準具體比較點是什么。觀察角度、立場、態度、原因分析都是比較的重點。比較異同點簡答題難度并不大，找比較句子或比較區間非常關鍵。
第四是聯系全文，整體分析，按題目要求將比較閱讀的結果用準確的語言表達出來，不要用原文言文句子，要轉為自己的理解，還要注意比較點不要有交叉重合。
教考關聯 篇名 思想共同點 觀點側重點
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 都表達了自己理想中的治世方法；都有對百姓的關注。 民德歸厚，
為國以禮。
《齊桓晉文之事》 安養民眾，
保民而王。
篇名 觀點共同之處 觀點側重點
《諫太宗十思疏》 都表現了理性思考；都對現實君主有勸誡作用；都居安思危；都體現出古代知識分子的責任感和憂慮。 皇帝要居安思危，戒奢以儉。
《阿房宮賦》 秦朝的滅亡是因為驕奢淫逸，不施仁義。
《六國論》 六國是因為賄賂而亡國。
活動二
理解雙文本觀點如何“印證”
(一)(2024·山東濟寧二模)閱讀下面的文言文，完成文后題目。
材料一：
孟嘗君寄客于齊王，三年而不見用，故客反謂孟嘗君曰：“君之寄臣也，三年而不見用。不知臣之罪也，君之過也？”孟嘗君曰：“寡人聞之，縷因針而入，不因針而急；嫁女因媒而成，不因媒而親。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉？”客曰：“不然！臣聞周氏之嚳、韓氏之盧，天下疾狗也。見兔而指屬，則無失兔矣；望見而放狗也，則累世不能得兔矣。狗非不能，屬之者罪也。”孟嘗君曰：“不然！昔華舟、杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤。
君子誠能刑于內，則物應于外矣。夫土壤且可為忠，況有食谷之君乎？”客曰：“不然！臣見鷦鷯巢于葦苕，著之以發，建之，女工不能為也，可謂完堅矣。大風至，則苕折卵破子死者，何也？其所托者使然也。且夫狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未嘗見稷狐見攻、社鼠見熏也，何則？所托者然也。”于是孟嘗君復屬之齊王，齊王使為相。
(節選自《說苑·善說》)
材料二：
孫卿曰：“夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡欣憤滿以送之；寶之，珍之，貴之，神之。如是，則說常無不行矣。”夫是之謂能貴其所貴。(節選自《說苑·善說》)
1.材料二中，孫卿主張的談說之術包括“堅強以持之，譬稱以諭之”，簡要概括材料一中的門客是怎樣體現這兩點的。
①與孟嘗君辯論時，門客堅持己見，反復陳說，終達目的。
②門客善用譬喻，以狗、鷦鷯、狐鼠等設喻，增強了說服力。
①由材料一“故客反謂孟嘗君曰……孟嘗君曰……客曰……孟嘗君曰……客曰……于是孟嘗君復屬之齊王，齊王使為相”可知，與孟嘗君辯論時，門客堅持己見，反復陳說，終達目的。
②由材料一“客曰：‘不然！臣聞周氏之嚳、韓氏之盧，天下疾狗也。見兔而指屬，則無失兔矣；望見而放狗也，則累世不能得兔矣。狗非不能，屬之者罪也’”“客曰：‘不然！臣見鷦鷯巢于葦苕……且夫狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未嘗見稷狐見攻、社鼠見熏也，何則？所托者然也”可知，門客善用譬喻，以狗、鷦鷯、狐鼠等設喻，增強了說服力。
解
析
材料一：
孟嘗君推薦他的門客給齊王，三年過后而不被重用，于是這位門客就回來對孟嘗君說：“您將我推薦給齊王，三年還沒有得到任用。不知是臣下的過錯，還是您的過錯？”孟嘗君說：“我曾經聽說，絲線依靠針而穿入，不因針而繃緊；嫁女兒要依靠媒人而成功，不依靠媒人而夫婦和睦。你才干一定不夠，還有什么理由埋怨我呢？”門客說：“不是這樣的！我聽說周氏的嚳、韓氏的盧，都是天下跑得快的狗。(主人)看見兔子就指點給它，那么就不會失掉兔子；(主人)如果遠遠望見才放開狗，那么經過幾世也不能夠得到兔子。
參考譯文
（接上頁）狗并非沒有能力，而是指點人的過錯。”孟嘗君說：“不是這樣的！從前華舟和杞梁作戰而死，他們的妻子悲痛欲絕，對著城墻痛哭，城角因此倒塌，城墻也因此潰毀。君子如果真能在心里有法度，那么就會感應在外物上。你看(城墻)土壤尚且能為忠誠所感動，更何況食五谷的國君呢？”門客說：“不是這樣的！我看見鷦鷯在蘆葦上筑巢，用毛發附著，建造巢穴，那些織造的女工也做不到，可以說完好而牢固了。(可是)大風吹來，就會使蘆花折斷，鳥卵摔破，小鳥摔死，為什么呢？那是因為它所依托的事物使它這樣啊！再說狐貍是人們所攻殺的，老鼠是人們所熏殺的。(可)我并沒有看見谷神廟里的狐貍被攻殺，土地廟里的老鼠被熏殺，為什么呢？這是因為它所依托的地方使它這樣啊！”于是孟嘗君再次將他推薦給齊王，齊王任命他為相。
材料二：
孫卿說：“勸說的方法，(必須)恭敬嚴肅地樹立自己的觀點，端正誠實地對待此事，堅毅牢固地堅持自己的態度，運用比喻方法使對方理解事理，分清是非利弊優劣使對方明白道理，用歡快激憤來表達它；寶貝它，珍視它，貴重它，使它神奇。像這樣，那么勸說沒有行不通的了。”這就叫能使自己看重的東西貴重起來。
參考譯文
(二)(2024·湖南衡陽二模)閱讀下面的文言文，完成文后題目。
材料一：
孝文且崩時，誡太子曰：“即有緩急，周亞夫真可任將兵。”文帝崩，拜亞夫為車騎將軍。
孝景三年，吳楚反。亞夫以中尉為太尉，東擊吳楚。因自請上曰：“楚兵剽輕，難與爭鋒。愿以梁委之，絕其糧道，乃可制。”上許之。
太尉既會兵滎陽，吳方攻梁，梁急，請救。太尉引兵東北走昌邑，深壁而守。梁日使使請太尉，太尉守便宜，不肯往。梁上書言景帝，景帝使使詔救梁。太尉不奉詔，堅壁不出，而使輕騎兵弓高侯等絕吳楚兵后食道。
吳兵乏糧，饑，數欲挑戰，終不出。夜，軍中驚，內相攻擊擾亂，至于太尉帳下。太尉終臥不起。頃之，復定。后吳奔壁東南陬，太尉使備西北，已而其精兵果奔西北，不得入。吳兵既餓，乃引而去。太尉出精兵追擊，大破之。吳王劉濞棄其軍，而與壯士數千人亡走，保于江南丹徒。漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其兵，購吳王千金。月余，越人斬吳王頭以告。凡相攻守三月，而吳楚破平。于是諸將乃以太尉計謀為是。由此梁孝王與太尉有隙。(節選自《史記·絳侯周勃世家》)
材料二：
為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。(節選自蘇洵《心術》)
2.材料二中說：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。”周亞夫在平定吳楚之亂中是如何體現這一點的？請簡要概括。
①梁國危急，梁王求救，景帝下詔命其救援，周亞夫均不為所動，堅決執行自己的戰略戰術。
②叛軍缺糧，屢次挑戰，周亞夫始終不出兵應戰。
③夜里營中驚擾，甚至鬧到自己帳前，周亞夫也靜臥不起。
④叛軍使用聲東擊西的戰術，周亞夫不為所惑。
①由材料一“梁急，請救……景帝使使詔救梁。太尉不奉詔，堅壁不出”可知，梁國危急，梁王求救，景帝下詔命其救援，周亞夫均不為所動，堅決執行自己的戰略戰術。
②由材料一“吳兵乏糧，饑，數欲挑戰，終不出”可知，叛軍缺糧，屢次挑戰，周亞夫始終不出兵應戰。
③由材料一“夜，軍中驚，內相攻擊擾亂，至于太尉帳下。太尉終臥不起”可知，夜里營中驚擾，甚至鬧到自己帳前，周亞夫也靜臥不起。
④由材料一“后吳奔壁東南陬，太尉使備西北，已而其精兵果奔西北，不得入”可知，叛軍使用聲東擊西的戰術，周亞夫不為所惑。
材料一：
孝文帝將要去世的時候，告誡太子說：“假使發生危急情況，周亞夫是真正可以擔當領兵重任的。”文帝去世后，孝景帝授予周亞夫車騎將軍的官職。
孝景帝三年，吳、楚兩國叛亂。周亞夫由中尉升任太尉，領兵向東攻打吳、楚叛軍。于是周亞夫親自請示皇帝說：“楚兵勇猛輕捷，很難與他們針鋒相對。我希望先把梁國放棄，讓他們進攻，我們去斷絕他們的糧道，這樣才能把他們制服。”孝景帝同意了他的意見。
參考譯文
（接上頁）太尉周亞夫已經在滎陽會軍，吳國叛軍正在進攻梁國，梁國形勢危急，請求援救。而太尉卻領兵向東北跑到昌邑，在深溝高壘中堅守不出。梁國天天派使者向太尉求救，太尉認為堅守有利，不肯去救。梁國上書報告孝景帝，孝景帝隨即派使者詔令太尉救梁。太尉不遵從皇帝的詔令，堅守營壘仍不出兵，而是派遣輕騎兵弓高侯等人去斷絕吳、楚叛軍后方的糧道。吳國軍隊缺乏糧食，士兵饑餓，屢次挑戰，可是太尉始終不出戰。夜里，漢軍營中驚亂，軍內互相攻擊擾亂，甚至鬧到了太尉的營帳之下。太尉卻始終靜臥不起。不久，就恢復了安定。后來吳軍朝漢軍軍營東南角奔來，太尉卻讓士兵注意防備西北角。后來吳國精兵果然奔到了漢軍營壘的西北角，但不能攻入。吳兵已經很饑餓了，于是就率領士兵離去。
（接上頁）太尉派精兵去追擊，大敗吳軍。吳王劉濞拋棄了他的大軍，與幾千名精壯士卒逃跑，逃到江南丹徒自保。漢兵因此乘勝追擊，于是全部俘虜了叛軍，并使他們投降，又懸賞千金買吳王人頭。過了一個多月，越人斬了吳王的頭來報告漢王朝。雙方攻守共三個月，吳、楚叛亂就被打敗平定了。這時將領們才認識到太尉的計謀是正確的。可是由于這次平叛，梁孝王卻和太尉有了仇怨。
材料二：
作為將領的原則，應當首先修養心性，做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊突然出現而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，可以對付敵人。
參考譯文
借題點撥
文言文雙文本“印證”題答法：
這類題目一般以“材料二的觀點在材料一中是(怎樣)如何體現的”形式出現，主要是考查考生分析文章信息、歸納內容要點的能力。這類題目在思路上屬于“反推”題，根據題干中的結論或者理論、評價，去原文中尋找答案，然后提取歸納。
答題步驟：
①閱讀題干，理解題干給出的理論或評價。試題材料二給出的評價句其實都是結論性觀點，也可以作材料一的論點。
②根據這一觀點，尋找文本答題區間，找到對應句子，其實就是尋找論據。答題區間都在材料一。找到之后，權衡分析，一一對應。
③最后，根據答題區間內容，提取歸納“體現”。觀點和論據合二為一。
一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。
材料一：
先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。刑教一體，禮樂外內也。刑馳則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平。(節選自阮籍《樂論》)
材料二：
夫言移風易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。故為可奉之禮，制可導之樂。絲竹與俎豆并存，進退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。(節選自嵇康《聲無哀樂論》)
對點練案
1.兩則材料對于音樂的作用有何相同的觀點？
答案　他們都認為禮樂應相互配合，方能發揮音樂的教化作用。
由材料一“禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平”和材料二“故為可奉之禮，制可導之樂。絲竹與俎豆并存，進退相須，共為一體，從善日遷，然后化成”可知，他們都認為禮樂應相互配合，方能發揮音樂的教化作用。
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答案
材料一：
先王制樂，是希望安定天下萬物的情態，統一天下百姓的意志。刑罰和教化一體，樂和禮內外互補。刑罰松弛則教化不能獨自發揮作用，禮教廢棄則樂就失去了根基。人有尊卑之分、上下之別，這就是禮的體現；人們安于自身的生活，沒有過分哀傷的情感，這就是樂的功能。禮逾越其應有的規制，尊卑就會錯位；樂失去其自身的秩序，那么親疏關系就會混亂。禮規定人們的外在行為，樂平和人們的內心世界；禮治外，樂化內，禮樂端直，因而天下太平。
參考
譯文
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答案
材料二：
人們所講的改變風俗這種情況，一定緊承在社會衰敗之后。古人知道情感不可放縱，所以抑制它泛濫；知道欲望不能斷絕，便有意引導它走上應有的軌道。所以制定了可以奉行的禮節，創制了可以引導感情的音樂。音樂和禮儀并存，一舉一動互相配合，融為一體，人們一天天地改掉缺點，走向善良，然后教化就成功了。
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二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。
材料一：
世謂受福佑者，既以為行善所致；又謂被禍害者，為惡所得。漢將李廣與望氣王朔燕語曰：“自漢擊匈奴，而廣未常不在其中，而諸校尉以下，才能不及中，然以胡軍功取侯者數十人。而廣不為后人，然終無尺寸之功以得封邑者，何也？豈吾相不當侯？且固命也？”朔曰：“將軍自念，豈常有恨者乎？”廣曰：“吾為隴西太守，羌常反，吾誘而降之八百余人，吾詐而同日殺之。至今恨之，獨此矣！”朔曰：“禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也。”李廣然之，聞者信之。夫不侯猶不王者也。不侯何恨，不王何負乎？孔子不王，論者不謂之有負；李廣不侯，王朔謂之有恨。然則，王朔之言，失論之實矣。(節選自《論衡·禍虛篇》)
答案
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材料二：
昔者，李廣以兵居郡者四十余年，以將軍出塞者歲相繼也，而大小之戰七十余。遇以漢武之厚于賞功，克敵而取侯封者數十百人，廣之吏士侯者亦且數輩。而廣每至于敗衄[注]廢罪，無尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以當幕府之責。當時、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也！竊嘗究之，以廣之能而遂至于此者，由其治軍不用紀律，此所以勛烈、爵賞皆所不與，而又繼之以死也。
(節選自《何博士備論·李廣論》)
　　敗衄：挫敗損傷，多指戰事失敗。
答案
注
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2.兩則材料都引述了李廣未能封侯一事，但具體目的并不相同。請簡要概括。
答案
答案　材料一借之批判王朔的因果宿命論；
材料二借之強調治軍應嚴肅紀律。
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答案
材料一中，對李廣未能封侯一事，王朔認為“禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也”，對此，作者評價“孔子不王，論者不謂之有負；李廣不侯，王朔謂之有恨。然則，王朔之言，失論之實矣”，是說王朔的話，違背了事理的邏輯，強加因果關聯。由此可見，是借之批判王朔的因果宿命論。
材料二中，對李廣未能封侯一事，作者認為“竊嘗究之，以廣之能而遂至于此者，由其治軍不用紀律，此所以勛烈、爵賞皆所不與，而又繼之以死也”，指出是因為他統率軍隊紀律不嚴明。由此可見，是借之強調治軍應嚴肅紀律。
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答案
材料一：
世人認為受上天賜福保佑，是做好事招致的；又認為遭受禍害，是做壞事得來的。漢將李廣與望氣的術士王朔私下閑談說：“從漢朝打擊匈奴以來，我沒有不參加的，而各校尉以下，才能達不到一般人的水平，但是因為與匈奴打仗有功得以封侯的有幾十人。我不居于人后，但是最終沒有得到一點兒功勞來取得封地，為什么呢？難道是我的骨相不應該被封侯嗎？還是本來命中注定的呢？”王朔問道：“將軍您自己想想，可曾有悔恨的事呢？”
參考
譯文
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答案
李廣說：“我擔任隴西太守時，羌人曾經反叛，我引誘投降的八百多人，他們都被我用欺詐的方法在同一天殺死了。直到現在還為之悔恨的事，只有這一件！”王朔說：“災禍沒有比殺害已經投降的士兵更大的，這就是將軍你不能封侯的原因。”李廣認為正確，聽的人也相信是這樣。沒有被封侯如同沒有被封王。沒有被封侯有什么悔恨的事，沒有被封王又有什么虧心事呢？孔子沒有被封王，議論的人并不認為他有虧心事；李廣沒有被封侯，王朔卻認為他有悔恨的事。既然這樣，那么王朔的話，違背了事理的邏輯。
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答案
材料二：
過去，李廣率領軍隊屯兵邊境四十余年，憑借將軍的身份遠出邊塞作戰，一年接著一年，經歷的大小戰斗有七十多次。當時漢武帝對于立功者的賞賜十分豐厚，因為打敗敵人立功而封侯的有數十、上百人，李廣手下的將士被封侯的也有很多人。而李廣總是由于打敗仗被處罰，沒有建立一點兒功勞來取得封侯的爵賞，最終因違犯軍令自殺來抵擋幕府小吏的責難。當時、后世的士人，沒有不惋惜他的才能，而深深地悲嘆他多舛的命運。我曾私下探究過這件事，憑借李廣的才能竟落了個這樣的結局，是因為他統率軍隊紀律不嚴明，這就是他功勛、爵賞都不能得到，而又最終陷于死地的原因。
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三、閱讀下面的文言文，完成文后題目。
材料一：
武王問太公曰：“論將之道奈何？”太公曰：“將有五材十過。”武王曰：“敢問其目。”太公曰：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。”武王曰：“善哉！”(節選自《六韜·論將》)
答案
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材料二：
王銘，字子敬，和州人。初隸元帥俞通海麾下，從攻蠻子海牙于采石。以銘驍勇，選充奇兵。戰方合，帥敢死士大噪突之，拔其水寨。自是數有功。與吳軍戰太湖，流矢中右臂，引佩刀出其鏃，復戰。通海勞之。龍灣之戰，逐北至采石，銘獨突敵陣。敵兵攢槊刺銘，傷頰。銘三出三入，所殺傷過當。賜文綺銀碗，選充宿衛。從取江州，戰康郎山及涇江口，復克英山諸寨，擢管軍百戶。洪武四年，都試百戶諸善用槍者，率莫能與銘抗。累官至長淮衛指揮僉事，移守溫州。
答案
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上疏曰：“臣所領鎮，外控島夷，城池樓櫓仍陋襲簡，非獨不足壯國威，猝有風潮之變，捍御無所，勢須改為。”帝報可。于是繕城浚濠，悉倍于舊。加筑外垣，起海神山屬郭公山，首尾二千余丈，宏敞壯麗，屹然東浙巨鎮。帝甚嘉之，予世襲。銘嘗請告暫還和州。溫士女遮道送迎。長吏皆相顧嘆曰：“吾屬為天子牧民，民視吾屬去來漠然，愧王指揮多矣。”(節選自《明史·王銘傳》)
答案
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3.從材料二王銘移守溫州的經歷來看，他符合材料一中太公“五材”的哪些標準？
答案
答案　符合智、仁、忠的標準。明于審勢，做事周備，這是智；
士女送迎，足見愛民，這是仁；
為國謀劃，思壯國威，這是忠。
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答案
材料一：
武王問太公說：“怎樣評論將帥的優劣得失呢？”太公回答說：“作為將領，有‘五材’，有‘十過’。”武王又問：“能再具體給我講講嗎？”太公說：“所說的五材，指勇、智、仁、信、忠五種美德。勇敢就不可侵犯，智慧就不會淆亂，仁慈就愛護他人，誠信就不會欺騙人，忠誠就沒有二心。所說的十過，指有的雖然勇敢但卻輕易去送死，有的性情急躁而心中急于立功，有的秉性貪婪喜好貪圖小利，有的性情仁慈而不忍心傷害他人，有的雖然機智但膽小怯懦，
參考
譯文
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答案
有的雖然誠信但喜歡輕信別人，有的本性廉潔但不愛護他人，有的雖然有才智而反應遲緩，有的雖然性格剛強但十分自負(剛愎自用)，有的天性懦弱喜歡依賴他人。所以說，戰爭是國家的大事，關系著生死存亡，戰爭的勝敗全在將帥手中。將帥，是國家的輔佐大臣，先王一貫重視將帥的任免。所以任命將帥，不能不認真審察。因此說，大凡戰爭，不能兩方面都獲勝，也不可能兩方都失敗。軍隊出征越過境，為期不到十天，如果不是滅掉敵國，就必定是己方軍隊戰敗，將領被殺。”武王道：“說得很好。”
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材料二：
王銘，字子敬，和州人。最初隸屬元帥俞通海部下，隨軍在采石攻打蠻子海牙。因為王銘勇猛，被選拔充當奇兵。從作戰一開始，他就率敢死隊打喊著突擊敵人，攻克了敵人的水寨。從此多次有戰功。在太湖和吳軍交戰中，飛過來的箭射中右臂，他拔出佩刀割出箭鏃，又投入戰斗。俞通海慰勞了他。龍灣之戰，追趕敵人北到采石，王銘獨自沖入敵陣。敵兵拿槊刺他，傷了他的臉。王銘三進三出，殺敵傷敵人數超過自己軍隊人數。賜給文綺銀碗，被選拔充當宿衛。隨軍攻取江州，激戰康郎山和涇江口，又攻克英山各寨，被提升為管軍百戶。
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答案
洪武四年，考察百戶中善用槍的人，大抵沒人能與王銘抗衡。積功升官到長淮衛指揮僉事，調任守衛溫州。上奏說：“臣所管轄的地方，對外控制海盜(倭寇)，城池樓櫓因陋就簡，不僅不能壯國威，如突遇大風潮水的變故，便沒有辦法抵御，勢必要進行改造。”太祖批復照準。于是修繕城池和壕溝，全都比過去規格增加一倍。加筑外墻，從海神山開始連接郭公山，頭尾長二千多丈，宏偉寬敞壯麗，屹立東浙巨鎮之中。太祖十分贊賞，給予世襲。王銘曾請求告假暫時回到和州。溫州的百姓阻擋道路迎送。長官都相視嘆息道：“我們這些人為天子治理百姓，百姓看到我們去來十分冷漠，和王指揮相比我們很慚愧。”
四、閱讀下面的文言文，完成文后題目。
材料一：
二十一年七月，越王復悉國中士卒伐吳，會楚使申包胥聘于越。越王乃問包胥曰：“吳可伐耶？”申包胥曰：“臣鄙于策謀，未足以卜。”越王曰：“吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。吾欲與之徽天之中，惟是輿馬、兵革、卒伍既具，無以行之。誠聞于戰，何以為可？”申包胥曰：“臣愚，不能知。”越王固問，包胥乃曰：“夫吳，良國也，傳賢于諸侯。敢問君王之所戰者何？”越王曰：“在孤之側者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽樂不盡其聲。愿以此戰。”
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包胥曰：“善則善矣，未可以戰。”越王曰：“越國之中，吾博愛以子之，忠惠以養之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡。愿以此戰。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰。”王曰：“邦國南則距楚，西則薄晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻焉，未嘗敢絕。愿以此戰。”包胥曰：“善哉！無以加斯矣，猶未可戰。夫戰之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。君、將不知，即無權變之謀，以別眾寡之數；不仁，則不得與三軍同饑寒之節，齊苦樂之喜；不勇，則不能斷去就之疑，決可否之議。”于是越王曰：“敬從命矣。”
(節選自《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》)
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材料二：
問曰：“吳亡而越興，在天與？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦賢矣。濕易雨，饑易助。”曰：“何以知獨在人乎？”“子貢與夫子坐，告夫子曰：‘太宰死。’夫子曰：‘不死也。’如是者再。子貢再拜而問：‘何以知之？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎？’后人來言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣。”“何以言之？”曰：“種見蠡之時，相與謀道：‘東南有霸兆，不如往仕。’相要東游，入越而止。賢者不妄言，以是知之焉。”
(節選自《越絕書》卷一)
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4.材料二說“夫差失道，越亦賢矣”，“越之賢”在材料一中體現在哪些方面？
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答案　①勤儉節約，與民共苦。食物分給百姓，飲食節儉，不貪享樂。
②愛民如子，去除百姓憎惡的，發揚百姓愛戴的。
③交好鄰國。與楚國、晉國、齊國都能保持良好外交關系。
答案
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根據材料一“在孤之側者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽樂不盡其聲”可概括出答案①。
根據材料一“博愛以子之，忠惠以養之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡”可概括出答案②。
根據材料一“邦國南則距楚，西則薄晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻焉”可概括出答案③。
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材料一：
二十一年七月，越王又全部調動國內的士兵攻打吳國，正好碰上楚國派申包胥到越國訪問。越王就問申包胥說：“吳國可以攻打嗎？”申包胥說：“我孤陋寡聞而不懂得出謀劃策，不能夠用我來預測啊。”越王說：“吳國施行暴虐，破壞我的國家，鏟掉我祖宗的廟宇并將它們夷為平地。我想為祖宗求取上天的福佑，只是現在兵車戰馬、武器鎧甲、軍隊已經具備了，卻還沒有辦法使用它們。我真想聽一下有關戰爭的事，用什么辦法才行？”申包胥說：“我實在愚昧無知弄不清楚。”
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越王堅持問他，申包胥才說：“那吳國，是個善良的國家啊，在諸侯各國都傳頌著他們的賢德。我膽敢問一下大王憑什么和他們作戰？”越王說：“在我身邊的人，我喝酒吃肉的時候從來沒有不分給他們吃的；我吃飯不吃五味俱全的菜肴；聽音樂不聽五音俱全的曲調。希望憑借這些去作戰。”申包胥說：“這些做法好倒是好，但還不可以靠它去作戰。”越王說：“越國之內的民眾，我以博大的愛心把他們當作子女來對待，以忠厚仁愛之心供養他們。我修改法令，放寬刑罰；布施民眾追求的東西，除去民眾憎惡的東西；贊揚他們的善行，掩蓋他們的罪惡。
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希望憑借這些去作戰。”申包胥說：“這些做法好倒是好，但仍不可以靠它去作戰。”越王說：“我越國在天下之中，南邊則到楚國和他們結交，西邊則依附晉國，北邊則敬仰齊國，一年四季拿禮品、財物貢獻給他們，從未敢斷絕。希望憑借這些去作戰。”申包胥說：“好啊！沒有什么能超過這個了，但還不可以去作戰。戰爭的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁愛，還要靠勇敢來決斷。君主、將領如果沒有智慧，就沒有通權達變的計謀去明辨士兵數量的多少；如果沒有仁愛之心，就不能和全軍將士一起節衣縮食、同甘共苦；如果沒有勇敢，就不能決斷是去還是留、是進還是退的疑惑，就不能裁定針鋒相對的兩種意見。”于是越王說：“我恭敬地接受您的指教了。”
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答案
材料二：
問道：“吳國滅亡、越國興起，這是天意呢？還是人為呢？”“這都是人為的。吳王夫差無道，而越國卻能得治國之道。這就如天濕易下雨、饑荒易獲助一樣。”問道：“怎么能知道完全是由于人為呢？”“子貢與孔子在一起閑坐，告訴孔子說：‘太宰嚭死了。’孔子答道：‘他沒有死。’子貢將原話重復了一遍，孔子也還是這樣回答。于是，子貢起身向孔子拜了兩拜，問道：‘先生怎么知道太宰嚭沒有死？’孔子回答說：‘上天讓太宰嚭降生，就是要用他來滅亡吳國。
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現在吳國還沒有滅亡，太宰嚭怎么會有不測呢？’后來，果然有人來告訴孔子，太宰嚭確實沒有死。況且，圣人是不會亂說話的，因此清楚地知道越國會稱霸。”“憑什么這樣說呢？”回答道：“文種與范蠡相見的時候，他倆一起謀劃說：‘東南方(的國家)有成為霸主的征兆，我們不如到那里去做官。’兩人相邀東游，到了越國就停留了下來。賢人不亂說，因此知道越國會稱霸。”
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他們都認為禮樂應相互配合，方能發揮音樂的教化作用。
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材料一借之批判王朔的因果宿命論；
材料二借之強調治軍應嚴肅紀律。
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符合智、仁、忠的標準。明于審勢，做事周備，這是智；
士女送迎，足見愛民，這是仁；
為國謀劃，思壯國威，這是忠。
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①勤儉節約，與民共苦。食物分給百姓，飲食節儉，不貪享樂。
②愛民如子，去除百姓憎惡的，發揚百姓愛戴的。
③交好鄰國。與楚國、晉國、齊國都能保持良好外交關系。
4.
答案
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