資源簡介

(共20張PPT)
《孟子三章》
<富貴不能淫>
學習目標
1、掌握文言文重點字詞，學會翻譯并理解文意。2、通過“大丈夫”的評選活動，理解“大丈夫”的內涵，理解孟子心中大丈夫的標準
3、聯系生活實際，感悟不同時代“大丈夫”的精神品質，樹立正確的人生觀和價值觀
情境導入
人們常說“男子漢，大丈夫”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，你們能再舉幾個關于“大丈夫”的俗語嗎？
大丈夫能屈能伸
大丈夫一言既出，駟馬難追。
大丈夫一人做事一人當。
大丈夫是理想的化身，是情感的寄托。那么到底什么樣的人才能稱為大丈夫呢？今天，讓我們一起走進孟子的《富貴不能淫》，看看兩千多年前的孟子是如何給“大丈夫”定義的？
大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游。
（李白）
孟子生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，當時社會動蕩不安、人民生活十分痛苦的戰國時期。各國之間“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，統治者“庖有肥肉，廄有肥馬”，而人民卻“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。
為了求得生存，乃至建立霸業，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現實，孟子提出了他的治國理想。他游說于齊、梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。
《富貴不能淫》選自《孟子·滕文公下》，是一篇論證嚴密的駁論文。
寫作背景
讀準節奏
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
公孫衍（生卒年不詳），名衍，戰國時期魏國陰晉（今陜西省華陰市東）人，縱橫學派的代表人物。曾任魏國犀首。
初在秦國任大良造掌握軍政大權的高官。后至魏國任將軍，主張合縱抗秦。魏襄王元年，發起楚、韓、趙、魏、燕五國合縱攻秦，并挑動義渠君襲秦后方，取得勝利，身佩五國相印。
人物小傳
學歷：師從鬼谷子
官職：分別兩次拜相秦國、魏國
業績：憑三寸之舌戲弄天下諸侯
相關故事：楚懷王十六年，為了分裂齊楚“兩座大山”，張儀來到楚國實施計謀。張儀欺騙楚懷王，只要楚國斷絕與齊國之交，秦國將割讓六百里商于之地，懷王中計，在與齊國斷交后，張儀出爾反爾，稱秦國只答應給六里地。懷王惱怒不已，發兵進攻秦國，三戰皆敗，于是走向沒落。張儀變六國合縱抗秦轉變為連橫親秦，為秦國滅六國、統一天下打下基礎
張儀（？-前310），戰國時魏國貴族的后代，縱橫家。主張連橫策略以瓦解反秦聯盟。
迫使魏獻上郡，入秦為相，幫助秦惠文君稱王。用連橫之策，使秦占有河西、上郡、河東等地。游說各國服從秦國，瓦解齊楚聯盟，幫助秦國奪取楚漢中地區。封武信君。
人物小傳
在春秋戰國時期，“縱橫家”是指一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。張儀、公孫衍、蘇秦、甘茂、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂都是其中的代表人物。
相關資料
縱橫家
合縱——合眾弱以功一強
連橫——事一強以攻諸弱
①一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬雄獅。
②妄人為之，則便辭利口，傾危變詐，至于賊害忠信， 覆亂家邦。
真正，確實
有大志、有作為、有氣節的男子
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？
一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
戰爭停息，天下太平
發起怒來，諸侯都會害怕；安靜下來天下就會太平無事。
害怕
景春曰：”公孫衍、張儀，豈不誠 大丈夫哉！“
用景春的話提出論題，為下文孟子的批駁樹立靶子
熟讀課文
孟子曰：”是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？”
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，無違夫子！”
孟子說：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？”
男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背、你的丈夫。
怎么，哪里
古時男子20歲行冠禮
教導、訓誨
不僅是對景春所持觀點的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。
夫家。女通“汝”，你
丈夫
謹慎
以順為正者，妾婦之道也。
譯文
把順從為準則的，是妾婦之道。”
三從：指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子
四德：婦德、婦言、婦容、婦功
（治家之道、婦女的品德；辭令；儀態；女工）
以“妾婦之道”的例子類比，指出公孫衍、張儀順從君意，沒有獨立人格，稱不上大丈夫。
居天下廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。
住天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循仁義道德，不得志的時候，獨自踐履自己的主張。
賞析：闡述“大丈夫”應有的做法，要合乎禮儀之道，要堂堂正正地立于天地之間，與“妾婦之道”形成鮮明對比。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
淫：惑亂，迷惑。使動用法。
移：改變，動搖。使動用法。
屈：屈服。使動用法。
之：助詞，取消句子獨立性，不譯。
譯文
富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節，威武不能壓服他的志，這就叫作大丈夫。
整體感知
《富貴不能淫》一文，孟子通過批駁景春的觀點，具體闡釋了什么是真正的“大丈夫”，告訴我們無論身處何種境地，做事都要合乎禮義，不失節操。
文章結構與內容分析
第一部分（第1段）：景春的大丈夫觀。
第二部分（第2段）：駁斥景春的錯誤觀點，闡述真正的大丈夫之道。
這部分可分為兩層。
第一層為“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”，內容為反駁景春的觀點，公孫衍、張儀所行不過是迎合主上，是“妾婦之道”，稱不上“大丈夫”。（駁論）
第二層為“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，內容為正面提出何謂“大丈夫”。（立論）
問題探究
[探究2]孟子舉生活實例的目的是什么？
孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活現象，言下之意是：你景春怎么連此類常識都沒有呢？從論證方法看，這句既是舉例論證，又是類比論證，以“女子”守禮教來類比“大丈夫”的矢志不渝。
[探究1] 孟子為什么認為公孫衍、張儀非大丈夫？
他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰爭，這是崇尚強權，極端的個人主義；他們不以正義為標準不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。
問題探究
[探究3]孟子是怎樣從正面展開論述的？
孟子用排比句從正面論述，“廣居”“正位”“大道”分別比喻“仁”“禮”“義”，這是比喻論證，同時與上面構成對比論證；用“得志”和“不得志”分別表明“大丈夫”應有的行為準則，這又是一種對比。
[探究4]孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。
居住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的道路“義” 上；能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。
“妾婦之道”表現為順從，其本質是在權利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質是對內心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
[探究5]請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。
【主旨歸納】
本文義正言辭的駁斥了景春的謬論后，緊接著便對真正的大丈夫的標準作了明確的說明和界定。真正的大丈夫有兩個標準：一是要有“行天下之大道”的遠大志向和抱負；二是要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守。只有這樣，才算得上大丈夫。
富貴不能淫
景春：
公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？（樹靶子）
板書設計
孟子
1.駁公孫衍和張儀為妾婦之道。（類比）
2.堅守“仁、禮、義”
3.立大丈夫標準
是大丈夫
︵樹標準︶
大丈夫

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