資源簡(jiǎn)介

第1課　中華文明的起源與早期國(guó)家
一、 選擇題
1. (2024無(wú)錫宜興期中)中國(guó)人被稱為“龍的傳人”。下列圖片所示是我國(guó)境內(nèi)出土的新石器時(shí)代的玉龍。據(jù)此可知，中華文明(　　)
圖一紅山文化遺址的玉龍 圖二安徽凌家灘遺址的玉龍 圖三良渚文化遺址的雙龍環(huán)形玉佩
A. 多元一體 B. 起源最早
C. 成就輝煌 D. 持續(xù)發(fā)展
2. (2024南京期末)考古工作者在距今5000年前后的紅山文化牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了壇、廟、冢等遺跡，同時(shí)期其他地區(qū)還出現(xiàn)了以城址、祭壇、王陵、玉禮器和陶禮器為標(biāo)志的遺址。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　)
A. 國(guó)家初始形態(tài)顯現(xiàn) B. 奴隸制經(jīng)濟(jì)達(dá)到繁盛期
C. 封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生 D. 宗法等級(jí)體制得以確立
3. (2025揚(yáng)州中學(xué)期末)陶寺古城遺址位于山西襄汾，距今約4300—4000年。城內(nèi)有多處墓地，其中大型墓往往隨葬陶鼓、石磬、玉鉞、陶盤(pán)等器物，而很多小型墓沒(méi)有任何隨葬品。這表明當(dāng)時(shí)(　　)
A. 長(zhǎng)江流域盛產(chǎn)陶器具 B. 社會(huì)的階級(jí)分化明顯
C. 奴隸制國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn) D. 養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的成熟
4. (2024徐州期中)2021年10月，在河南省三門(mén)峽市舉行的第三屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上公布了“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”情況(如下表所示)。據(jù)此可知(　　)
時(shí)期 舊石器時(shí)代 新石器時(shí)代 夏商時(shí)期 西周和東周時(shí)期 秦漢至明清時(shí)期
數(shù)量 5項(xiàng) 33項(xiàng) 10項(xiàng) 15項(xiàng) 37項(xiàng)
A. 農(nóng)業(yè)文明領(lǐng)先世界 B. 中華文明多元一體
C. 文物出土數(shù)量巨大 D. 中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
5. 《史記·夏本紀(jì)》記載：“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！标P(guān)于啟的繼位，古書(shū)中的不同記載客觀上反映了(　　)
A. 禪讓制在傳承中完善
B. 嫡長(zhǎng)子繼承制確立
C. 世襲制形成的曲折性
D. 啟開(kāi)創(chuàng)奴隸制國(guó)家
6. (2024鎮(zhèn)江期中)在商代，商王直接統(tǒng)治的王國(guó)為“國(guó)上之國(guó)”，屬邦為“國(guó)中之國(guó)”，它們以王為“共主”，處于不平等的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中。上述材料描述的政治制度是(　　)
A. 世襲制 B. 內(nèi)外服制
C. 禮樂(lè)制 D. 宗法制
7. (2024揚(yáng)州學(xué)測(cè)模擬)夏商時(shí)期，天子只能有效控制以都城為中心的地區(qū)，在那里設(shè)官進(jìn)行直接治理；對(duì)都城以外的地區(qū)，則分封眾多方國(guó)的侯、伯，通過(guò)他們實(shí)行間接管轄。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　)
A. 分封制相當(dāng)成熟
B. 君主專制得到強(qiáng)化
C. 禪讓制依然流行
D. 王室統(tǒng)治力量有限
8. 西周初年，成王封其弟叔虞于唐，建立晉國(guó)。此地既有夏朝遺民，又有眾多戎狄之族，晉國(guó)統(tǒng)治者用“夏政”和“戎索”分別治理，使之各得其宜。這一做法有助于(　　)
A. 強(qiáng)化宗法血緣關(guān)系
B. 促進(jìn)民族之間的大交融
C. 加強(qiáng)君主專制權(quán)力
D. 實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的有效治理
9. (2024南通期末)西周時(shí)期，周王經(jīng)常在王畿之外開(kāi)展巡行活動(dòng)。周王在巡行過(guò)程中處理涉及地方邦伯的訴訟，并召集邦伯、諸侯舉行祭祀、大射等禮儀活動(dòng)，由此檢驗(yàn)邦伯和諸侯的能力，考察方國(guó)勢(shì)力的忠順程度。王巡活動(dòng)體現(xiàn)了(　　)
A. 宗法關(guān)系走向瓦解
B. 王權(quán)對(duì)地方的控制
C. 地方諸侯勢(shì)力的崛起
D. 中央集權(quán)國(guó)家的形成
二、 非選擇題
10. 閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一　《禮記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！逼湫叛鼍哂锌駸嵝?，祭祀儀式鋪張，不但宰殺大量牲畜，還頻繁采用人祭。商朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大發(fā)展，但還未成為最重要的生產(chǎn)部門(mén)。殷周之際，以農(nóng)業(yè)立國(guó)的周族戰(zhàn)勝殷人，建立了西周王朝。為鞏固政權(quán)，以周公為代表的統(tǒng)治者革新了殷人的天命觀，提出“天命靡常”，需“敬天保民”以“祈天永命”的思想。
——摘編自譚研《西周“敬德保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因》
材料二　宗法分封改變了過(guò)去外服全部由原住首領(lǐng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的格局，打破了原有的氏族血緣壁壘，西周的諸侯國(guó)不再是單一的自然成長(zhǎng)起來(lái)的血緣組織，而是由王族、姻親、功臣所率領(lǐng)的氏族與被征服地區(qū)的原住氏族組成的新的族體。周王與諸侯之間凝固為臣屬關(guān)系，國(guó)家通過(guò)這一方式進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)地方的控制，這也為按地區(qū)劃分居民創(chuàng)造了前提條件。
(1) 據(jù)材料一，指出商周時(shí)期思想觀念的區(qū)別。
(2) 據(jù)材料二，概括西周國(guó)家治理措施的特征。
第1課　中華文明的起源與早期國(guó)家
1. A　解析：據(jù)材料可知，玉龍作為新石器時(shí)代的一種文化符號(hào)，在中國(guó)多個(gè)地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，這體現(xiàn)了中華文明多元一體的特征，故選A項(xiàng)；材料并未將中華文明與其他文明對(duì)比，不能得出“起源最早”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料僅展示了新石器時(shí)代的玉龍，無(wú)法體現(xiàn)中華文明的輝煌成就，排除C項(xiàng)；材料僅展示了新石器時(shí)代的一個(gè)文化符號(hào)，不能體現(xiàn)文明發(fā)展的連續(xù)性或持續(xù)性，排除D項(xiàng)。
2. A　解析：據(jù)材料可知，紅山文化牛河梁遺址以及同時(shí)期其他文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)較大規(guī)模、帶有政治中心特點(diǎn)的城市，反映政治權(quán)威和規(guī)范的禮器，階級(jí)分化出現(xiàn)，這說(shuō)明文明發(fā)展程度較高，國(guó)家初始形態(tài)顯現(xiàn)，A項(xiàng)正確；夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家，紅山文化所處的新石器時(shí)代晚期，尚未進(jìn)入奴隸社會(huì)，排除B項(xiàng)；封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；西周實(shí)行宗法制，排除D項(xiàng)。
3. B　解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，陶寺古城遺址位于黃河流域，大型墓和小型墓中隨葬品的差異反映出當(dāng)時(shí)不同群體在財(cái)富和社會(huì)地位上存在差距，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)分化明顯，B項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝，排除C項(xiàng)；材料與養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的成熟無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
4. D　解析：據(jù)材料可知，在不同的歷史時(shí)期都有重大考古發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故選D項(xiàng)；材料中并未出現(xiàn)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明與其他文明的對(duì)比信息，不能據(jù)此得出“農(nóng)業(yè)文明領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)不同時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量，并未涉及具體地區(qū)，不能體現(xiàn)“多元一體”，排除B項(xiàng)；材料僅涉及考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量，并非具體的文物數(shù)量，不能得出“文物出土數(shù)量巨大”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。
5. C　解析：據(jù)材料可知，《史記·夏本紀(jì)》記載，益讓位給啟，體現(xiàn)的是禪讓制，《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》記載，禹名義上是禪讓，實(shí)際上是王位世襲，這說(shuō)明世襲制取代禪讓制具有一定的曲折性，故選C項(xiàng)；禪讓制在傳承中不是完善，而是被世襲制取代，排除A項(xiàng)；西周宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，排除B項(xiàng)；禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家，排除D項(xiàng)。
6. B　解析：據(jù)材料可知，“國(guó)上之國(guó)”代表商王直接統(tǒng)治的核心區(qū)域(內(nèi)服)，而“國(guó)中之國(guó)”則代表附屬的屬邦(外服)，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系正是內(nèi)外服制的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；世襲制與材料描述的商代政治結(jié)構(gòu)并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；禮樂(lè)制是周代重要的文化制度，旨在維護(hù)封建制度、規(guī)范社會(huì)行為，并促進(jìn)社會(huì)和諧，與材料描述的商代政治結(jié)構(gòu)不符，排除C項(xiàng)；材料并未涉及宗法制的具體內(nèi)容，排除D項(xiàng)。
7. D　
8. D　解析：據(jù)材料可知，成王封其弟叔虞于唐，建立晉國(guó)，晉國(guó)統(tǒng)治者用“夏政”和“戎索”分別治理，這種“因俗而治”的方法有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的有效治理，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)晉國(guó)的統(tǒng)治強(qiáng)化了宗法血緣關(guān)系，排除A項(xiàng)；促進(jìn)民族之間的大交融與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；西周初年還未出現(xiàn)君主專制，排除C項(xiàng)。
9. B　解析：據(jù)材料可知，周王在巡行過(guò)程中處理地方邦伯的訴訟，召集邦伯和諸侯舉行禮儀活動(dòng)，并檢驗(yàn)他們的能力和忠順程度，這些活動(dòng)都體現(xiàn)了周王對(duì)地方邦伯和諸侯的嚴(yán)密控制和監(jiān)督，故選B項(xiàng)；宗法制度主要依據(jù)血緣關(guān)系來(lái)分配政治權(quán)力和財(cái)產(chǎn)，與材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；周王的巡行活動(dòng)和其對(duì)邦伯、諸侯的考察，體現(xiàn)的是王權(quán)對(duì)地方的控制和壓制，而非地方諸侯勢(shì)力的崛起，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期實(shí)行的是分封制，王權(quán)雖然強(qiáng)大，但并未形成嚴(yán)格意義上的中央集權(quán)國(guó)家，排除D項(xiàng)。
10. (1) 區(qū)別：商朝時(shí)期，重視鬼神崇拜，先鬼后禮；西周時(shí)期，提出“敬天保民”思想，蘊(yùn)含一定的民本思想。
(2) 特征：宗法分封體系取代原有的氏族血緣關(guān)系；諸侯國(guó)成為氏族和原住氏族結(jié)合的新族體；強(qiáng)化了對(duì)地方的控制。

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