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第二單元 感時(shí)憂(yōu)國(guó)
素材積累
1．有關(guān)感時(shí)憂(yōu)國(guó)的名言
(1)茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記·儒行》
(2)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——[宋]范仲淹
(3)位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。——[宋]陸游《病起書(shū)懷》
(4)天下興亡，匹夫有責(zé)。——[明]顧炎武
(5)為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。——艾青
(6)祖國(guó)的命運(yùn)就是自己的命運(yùn)！——常香玉
(7)國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分。——陶行知
(8)各出所學(xué)，各盡所知，使國(guó)家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑
(9)我們的祖國(guó)并不是人間樂(lè)園，但是每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂(lè)園。——巴金
(10)我愛(ài)我的祖國(guó)，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了它，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫(xiě)作。
——巴金
(11)我有我的人格、良心，不是錢(qián)能買(mǎi)的。我的音樂(lè)，要獻(xiàn)給祖國(guó)，獻(xiàn)給勞動(dòng)人民大眾，為
挽救民族危機(jī)服務(wù)。——冼星海
(12)一個(gè)人對(duì)人民的服務(wù)不一定要站在大會(huì)上講演或是作什么驚天動(dòng)地的大事業(yè)，隨時(shí)隨
地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無(wú)形中就是替國(guó)家播種、墾植。——傅雷
2．有關(guān)感時(shí)憂(yōu)國(guó)的事例
(1)辛棄疾憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民
南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾曾寫(xiě)《美芹十論》獻(xiàn)給宋孝宗。論文前三篇詳細(xì)分析了北方人民對(duì)
女真統(tǒng)治者的怨恨，以及女真統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的尖銳矛盾。后七篇就南宋方面應(yīng)如何充實(shí)國(guó)
力、積極準(zhǔn)備、及時(shí)完成統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè)等問(wèn)題，提出了一些具體的規(guī)劃。但是當(dāng)時(shí)宋金議
和剛確定，朝廷沒(méi)有采納他的建議。
辛棄疾一生以恢復(fù)為志，以功業(yè)自許，卻命運(yùn)多舛、壯志難酬。但他始終沒(méi)有動(dòng)搖恢復(fù)
中原的信念，而是把滿(mǎn)腔激情和對(duì)國(guó)家興亡、民族命運(yùn)的關(guān)切、憂(yōu)慮，全部寄寓于詞作之
中。
(2)嚴(yán)復(fù)的擔(dān)憂(yōu)
1912年，嚴(yán)復(fù)擔(dān)任北大校長(zhǎng)之職，此時(shí)嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開(kāi)始進(jìn)入自身
反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂(yōu)中國(guó)喪失本民族的“國(guó)種特性”，他認(rèn)為會(huì)“如魚(yú)
之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性”，而
“失其本性未能有久存者也”。出于這樣一種對(duì)中華民族前途與命運(yùn)的憂(yōu)慮，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)試圖將
北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合二為一，完全用來(lái)治舊學(xué)，“用以保持吾國(guó)四五千載圣圣相傳之綱
紀(jì)，彝倫道德文章于不墜”。這一行為在當(dāng)時(shí)稱(chēng)得上用心良苦。
(3)張伯苓的理想
南開(kāi)中學(xué)的創(chuàng)辦者張伯苓 16歲時(shí)以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入北洋水師學(xué)堂，學(xué)習(xí)駕駛。畢業(yè)后，
他參加了“甲午海戰(zhàn)”，但軍艦一出海就被擊沉，這對(duì)他觸動(dòng)很大。1899年，英國(guó)強(qiáng)租我國(guó)
威海衛(wèi)軍港，張伯苓親眼看見(jiàn)，第一天在港口升起的清朝國(guó)旗第二天就降下來(lái)了。強(qiáng)烈的愛(ài)
國(guó)心促使他毅然退出海軍，回到天津籌辦學(xué)校。他四處奔走，籌集資金，終于在 1907年辦起
了南開(kāi)學(xué)校。張伯苓一生全力辦教學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)了大批人才。
(4)于右任的臨終詩(shī)
祖國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)盛是華夏兒女永恒的愿望。國(guó)民黨元老于右任臨終前有詩(shī)《望大陸》
云：“葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我
大陸；大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫；山之上，國(guó)有殤！”詩(shī)作于 1964年公開(kāi)
發(fā)表，立刻打動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的心。
(5)老舍幫助盲人謀生
在老舍住的房子的不遠(yuǎn)處有一個(gè)破舊的廟宇，里面住的全是平日以乞討、賣(mài)藝為生的盲
人，將近 40名。但當(dāng)時(shí)全國(guó)剛解放不久，人們的生活都不寬裕，連養(yǎng)家糊口都很不易，更別
說(shuō)有能力去接濟(jì)他們了，因此他們的生活非常艱難，挨餓受凍是常有的事情。
每次一經(jīng)過(guò)“瞎子廟”，老舍的心便隱隱作痛，想要盡自己的所能幫助這些可憐的人。但
他也深知“授人以魚(yú)不如授人以漁”的道理，簡(jiǎn)單的幾次接濟(jì)根本解決不了他們的生存問(wèn)
題，必須得給他們提供一份足以謀生的活計(jì)。
于是，他不顧外人的反對(duì)，暫時(shí)放下手頭的工作，花了近兩年的時(shí)間，開(kāi)始每天往返于
家中與“瞎子廟”之間，把這些盲人都組織起來(lái)，并自掏腰包買(mǎi)了多件樂(lè)器，將其中那些會(huì)
吹拉彈唱的，組成了一個(gè)樂(lè)團(tuán)進(jìn)行集中培訓(xùn)，給予合奏配合上的種種指導(dǎo)。忙了一天，晚上
回到家里，他還要熬夜為樂(lè)團(tuán)寫(xiě)歌，編排適合他們演奏的曲目。
等這一切完成后，他又忙著聯(lián)系演出單位和場(chǎng)所，并說(shuō)服對(duì)方給予一定的演出報(bào)酬……
而對(duì)于那些沒(méi)有任何才藝和特長(zhǎng)的盲人，他則通過(guò)各種關(guān)系，不惜降低身份到處求爹爹拜奶
奶，最終靠著自己的“面子”和關(guān)系，把他們一個(gè)個(gè)安排進(jìn)周邊的橡膠廠、皮革廠、印刷廠
和服裝廠里。為此，他跑爛了好幾雙布鞋。
好在他的努力和奔走有了成效，“瞎子廟”里幾乎每個(gè)盲人都有了一份足以養(yǎng)活自己的工
作。因?yàn)橛辛朔€(wěn)定的收入，很多盲人的生活狀況都發(fā)生了巨變，先后搬出了原先那個(gè)破舊的
廟宇，住進(jìn)了街上條件更好的房子里，“瞎子廟”也從此被廢棄。
這之后，每天晚上，當(dāng)他下班從街上路過(guò)時(shí)，住在街上的盲人們都會(huì)不約而同地放下手
中的活，點(diǎn)亮屋內(nèi)的燈，然后站到各自的大門(mén)口前，只為跟他打個(gè)招呼，問(wèn)聲好，為他照亮
門(mén)前的那段路，如同迎接自己的親人歸來(lái)一般。而這幾乎成了那條街上一道不變的溫馨風(fēng)景
線，一直持續(xù)到他去世的那一天，從未錯(cuò)過(guò)一次。盲人們都說(shuō)，那是因?yàn)樗麄兡苈?tīng)出他的腳
步聲。
（6）為將軍守陵,此生不改
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,他拿起槍桿,在槍林彈雨中穿梭,英勇作戰(zhàn);和平年代,他放下功名,在烈士陵園
里堅(jiān)守,守護(hù)英靈。徐振明先后參加過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、人民解放戰(zhàn)爭(zhēng),1950年參加抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng),
轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北,經(jīng)歷戰(zhàn)斗無(wú)數(shù),留下累累彈傷,從“娃娃八路”成長(zhǎng)為“戰(zhàn)斗英雄”,為民族獨(dú)
立、人民解放、保家衛(wèi)國(guó)舍生忘死、英勇戰(zhàn)斗,曾榮立多次戰(zhàn)功。60多年來(lái),軍功赫赫的老兵
徐振明,毅然放棄過(guò)舒坦日子,主動(dòng)為楊靖宇將軍守陵,退休后又把崗位交給兒子,父子兩代守
護(hù)英雄,也守護(hù)著中華民族銘記英雄、崇尚英雄的精神高地。徐振明經(jīng)常說(shuō):“將軍是民族英
雄,為將軍守陵,此生不改!”
徐振明身體力行保護(hù)革命遺跡、講述英雄故事、弘揚(yáng)革命文化、賡續(xù)紅色血脈,教育了無(wú)
數(shù)青
少年,感動(dòng)了廣大社會(huì)群眾。2020 年 10月,中宣部授予他“時(shí)代楷模”稱(chēng)號(hào),褒揚(yáng)他是永
葆革命本色的抗美援朝老英雄,號(hào)召全社會(huì)向他學(xué)習(xí)。
[可用角度]
1.不改初心本色,永葆優(yōu)良作風(fēng);
2.尊崇英雄,關(guān)愛(ài)楷模;
3.弘揚(yáng)革命文化,賡續(xù)紅色血脈。
（7）愿將此生長(zhǎng)報(bào)國(guó)
2021年 3月 22日,彭士祿走完了九十六歲的人生。老人留下遺愿,將自己的骨灰撒進(jìn)大
海,他要與海洋深處這位無(wú)聲的老朋友——核潛艇永遠(yuǎn)相伴。
1956年,正在留學(xué)的彭士祿毅然改學(xué)原子能動(dòng)力,回國(guó)后主持中國(guó)核潛艇核動(dòng)力的論證和
前期開(kāi)發(fā)。1965年,代號(hào)為“09”的中國(guó)核潛艇工程上馬,彭士祿帶著同事們?cè)O(shè)計(jì)出核動(dòng)力裝
置陸上模式堆和裝配潛艇的藍(lán)圖。在四川深山的試驗(yàn)基地,他們變成了“搞水電的”神秘人,
和家里聯(lián)系也只剩一個(gè)“成都 291信箱”的地址。歷經(jīng)五年,彭士祿領(lǐng)軍建造出 1∶1核潛艇
陸上模式堆,在啟堆試驗(yàn)之前,他來(lái)到北京向周恩來(lái)匯報(bào)工程進(jìn)展。
彭士祿滿(mǎn)懷著對(duì)百分百“中國(guó)制造”的信心。1970年 8月 30日,反應(yīng)堆達(dá)到了滿(mǎn)功率,
這顆核潛艇的心臟有力地躍動(dòng)著。1970年 12月 26日,我國(guó)第一艘核潛艇成功下水,4.6萬(wàn)個(gè)
零部件全部實(shí)現(xiàn)自主研制,中國(guó)成為世界上第五個(gè)擁有核潛艇的國(guó)家。
與父輩轟轟烈烈的革命生涯不同,彭士祿選擇了在高度機(jī)密的項(xiàng)目中隱姓埋名、克難攻
堅(jiān)。回顧一生,他這樣寫(xiě)道:“如活著能熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó),為祖國(guó)的富強(qiáng)而獻(xiàn)身,足矣。”
[可用角度]
1.心之所向,矢志不渝;
2.愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn);
3.此生無(wú)悔入中華。
3．感時(shí)憂(yōu)國(guó)類(lèi)古詩(shī)句引用優(yōu)美語(yǔ)段
01
“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”——屈原《國(guó)殤》
世人終究信仰精神永存，希望不滅的。信仰是報(bào)晨的大鳥(niǎo)，它常在漆黑的夜里為曙光的
到來(lái)而謳歌，信仰是輝煌的光波，它能引導(dǎo)人類(lèi)不斷地進(jìn)行自我完善。雨果對(duì)此的理解是：
“真理、光明、正義、良心，這就是上帝。上帝如同白晝……我的眼睛很快就要閉上了，但
是我精神的明眸將一如既往地燦爛如朝霞。”而中國(guó)的屈原以“身既死兮神以靈，子魂魄兮
為鬼雄。”一句詩(shī)做出了高度的概括。
02
男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。——李賀《南園》
看慣了凡人的庸庸碌碌，聽(tīng)厭了庸人的自怨自艾，一句“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五
十州”使我們心中重燃建功立業(yè)的激情；聽(tīng)厭了對(duì)命運(yùn)的感傷，想破了身世的無(wú)奈，那“王
侯將相寧有種乎”的振臂一呼，使我們重生改變命運(yùn)的豪氣。
03
天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武《日知錄·正始》
在波譎云詭的生活汪洋中，被災(zāi)難的海浪掀翻的只是曾經(jīng)的錯(cuò)誤，而“天下興亡，匹夫有
責(zé)”的民族精神將歷久彌堅(jiān)，永不沉沒(méi)。
04
疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。——唐·李世民《贈(zèng)蕭瑀》
“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨保嚯y是塊試金石，所以，何必害怕那陣風(fēng)，我們應(yīng)該迎接它，擁抱它，戰(zhàn)
勝它！
05
王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。——宋·陸游《示兒》
“人死原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。香港回歸祖國(guó)日，家祭毋忘告鄧公。”香港著名實(shí)業(yè)
家曾憲梓難抑心中的思念與感激，和著淚水改寫(xiě)愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的詩(shī)句。
06
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
戰(zhàn)士用袖子擦了擦臉上的血痕——也擦掉了他剛才忍不住掉下的淚，他抬起頭來(lái)的時(shí)候，又
換上了一副決然的表情——“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，”那句詩(shī)清楚地寫(xiě)在了他的臉上。
07
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥《過(guò)零丁洋》
大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”，諸葛亮任事“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹揮寫(xiě)“先天下
之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐
銘志“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。挺身而出，盡忠職守，利居眾后，責(zé)在人先，
是志士仁人薪火相傳的思想標(biāo)桿，是華夏子孫生生不息的精神動(dòng)力。
08
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥《揚(yáng)子江》
“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。這軒昂的正氣，長(zhǎng)存于蒼茫的天地，這就是我們中
華民族的精神。一個(gè)民族的復(fù)興，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，是需要這種精神的。這精神就如長(zhǎng)江，
如黃河，萬(wàn)古奔流，從遠(yuǎn)古到未來(lái)，延續(xù)著我們的血脈，哺育著我們每一代。
09
位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。——陸游《病起書(shū)懷》
單看這首詞的氣勢(shì)，哪像一個(gè)臥病在床的老人所寫(xiě)。倒像是一個(gè)亟待收復(fù)失地的將軍或一個(gè)
憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的臣子。他真是“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，竟如此憂(yōu)心天下，心憂(yōu)國(guó)家呀！我們不求轟
轟烈烈，只要立足自身的崗位辛勤工作了，多奉獻(xiàn)，不添亂，就是愛(ài)國(guó)，就是憂(yōu)國(guó)。熱愛(ài)祖
國(guó)有不同表現(xiàn)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，為國(guó)爭(zhēng)得榮譽(yù)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，
發(fā)揚(yáng)民族美德，等等，都值得贊美。
10
先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
他們是這樣一種人——“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，看似醉情山水，實(shí)則壯心不
已。
11
時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》
一個(gè)人的氣節(jié)和尊嚴(yán)，正是在最困難的時(shí)候體現(xiàn)出來(lái)的。回顧歷史上許許多多志士仁人，我
們會(huì)發(fā)現(xiàn)：他們無(wú)一不在社會(huì)、國(guó)家處于危難的關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出超乎尋常的氣節(jié)。歷史也正
是因?yàn)樗麄儾抛兊萌绱私k麗多彩，他們的人生也正因如此而變得意義非凡。人們常說(shuō)時(shí)勢(shì)造
就英雄，但也要求英雄們要有為國(guó)為民犧牲的精神，如果沒(méi)有這種意志、勇氣和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，
也無(wú)從談?wù)撁骨嗍贰?br/>12
人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。——范仲淹《漁家傲》
在范仲淹的胸中，涌動(dòng)的是“燕然末勒歸無(wú)計(jì)”的悵惘，是落日余輝籠罩著的憤遺，是“人
不寐，將軍白發(fā)征夫淚”的傷嘆。
13
天行健，君子以自強(qiáng)不息——先秦 .《周易》
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”一個(gè)民族之所以偉大，根本就在于在任何困難和風(fēng)險(xiǎn)面前都
從來(lái)不放棄、不退縮、不止步，百折不撓為自己的前途命運(yùn)而奮斗。
14
頭上高山，風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)——毛澤東《減字木蘭花·廣昌路上》
“頭上高山，風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”。奔向大海的河流，跨越高山險(xiǎn)關(guān)、歷經(jīng)沖波逆折，但奔騰
向前的勢(shì)頭不變。中國(guó)人民無(wú)畏，中華民族無(wú)懼，在民族困厄之際，歷史會(huì)記住每一朵翻騰
的浪花，會(huì)記住每一條血性的江河，會(huì)記住他們?cè)?jīng)怎樣在吶喊中奔流向前。
15
喬木亭亭倚蓋蒼，櫛風(fēng)沐雨自擔(dān)當(dāng)——宋·葉夢(mèng)鼎《蓋蒼喬木》
“喬木亭亭倚蓋蒼，櫛風(fēng)沐雨自擔(dān)當(dāng)。”幾千年來(lái)，治理桀驁不馴的大江大河，迎戰(zhàn)數(shù)不勝
數(shù)的自然災(zāi)害，抵御寇急禍重的外來(lái)侵略……中華民族成長(zhǎng)的道路上，充滿(mǎn)各種可以預(yù)見(jiàn)和
難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。
16
中流砥柱，狂瀾橫制——王惲 《水龍吟·日邊儷景同翻》
大江大河的“中流砥柱”，一旦有驚濤駭浪襲來(lái)，就越發(fā)巍然挺立，展現(xiàn)平波鎮(zhèn)浪的巨大力
量。一個(gè)國(guó)家在攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)刻，主心骨越是堅(jiān)強(qiáng)有力，就越能凝聚風(fēng)雨無(wú)阻的力量。
拓展閱讀
家國(guó)情懷與憂(yōu)患意識(shí)
張　倩
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)在內(nèi)憂(yōu)外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開(kāi)啟了近代
化的進(jìn)程。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也開(kāi)始反省自身，開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地更新文化傳統(tǒng)。
在這個(gè)過(guò)程中，深厚綿長(zhǎng)的“憂(yōu)患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”，在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中互相支
撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱(chēng)為“近代互構(gòu)”。
“憂(yōu)患意識(shí)”最初是針對(duì)殷商時(shí)期人們聽(tīng)?wèi){鬼神來(lái)決定自己生活的習(xí)俗而提出的，其基
本內(nèi)容是：個(gè)體在面對(duì)廣闊的外在世界和種種困難時(shí)，應(yīng)在敬畏之心的基礎(chǔ)上，通過(guò)謹(jǐn)慎的
態(tài)度、堅(jiān)毅的行為來(lái)解決問(wèn)題，積極承擔(dān)自己的責(zé)任和使命，并保持對(duì)潛在危機(jī)的洞見(jiàn)和預(yù)
防，在政權(quán)與民生的關(guān)系討論中，衍生出深刻的文化批判功能。與之相應(yīng)，“家國(guó)情懷”是個(gè)
體對(duì)其所生活的家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)，表現(xiàn)為情感和理智上熱愛(ài)共同
體，并自覺(jué)承擔(dān)共同體責(zé)任，其核心也是責(zé)任意識(shí)。
在周初統(tǒng)治者“敬德”“保民”的道德意識(shí)中，已經(jīng)洋溢著濃厚的憂(yōu)患意識(shí)，這也成為統(tǒng)
治者家國(guó)情懷的重要內(nèi)容。“始于家邦，終于四海”(《尚書(shū)·商書(shū)》)，即是君王家國(guó)情懷的
集中表達(dá)。伴隨著古代文明的演進(jìn)，家國(guó)情懷與憂(yōu)患意識(shí)一起，成為知識(shí)精英所具有的核心
思想，并通過(guò)教化系統(tǒng)影響普通民眾。《孝經(jīng)》《大學(xué)》等經(jīng)典中建構(gòu)的“修身、齊家、治
國(guó)、平天下”的價(jià)值體系是對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷的凝練表達(dá)。《顏氏家訓(xùn)》《曾文正公家訓(xùn)》等傳
世家訓(xùn)中，均以修身、齊家、治國(guó)、平天下為宗旨，從立志、養(yǎng)德、行為等層面進(jìn)行引導(dǎo)，
表達(dá)士大夫階層的文化訴求；而在百姓中廣為流布的村規(guī)、民約，也把培育人們勤奮豁達(dá)的
德性、持守道義的原則、居安思危的態(tài)度、和睦鄰里的作風(fēng)視為核心內(nèi)容。這種家國(guó)情懷在
傳統(tǒng)社會(huì)中，滿(mǎn)足了國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的需要，在禮制的維護(hù)下，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。
憂(yōu)患意識(shí)奠定家國(guó)情懷的人文底蘊(yùn)。第一，憂(yōu)患意識(shí)是人努力把握自身命運(yùn)、維系生活
共同體的自覺(jué)，在中國(guó)文化的生命初期就奠定了重視主體性的品質(zhì)，蘊(yùn)含著“自強(qiáng)不息”的
精神氣質(zhì)，是推動(dòng)中國(guó)文化自我發(fā)展的動(dòng)力。第二，憂(yōu)患意識(shí)把個(gè)人與群體、歷史與當(dāng)下緊
密地結(jié)合在一起，是最為真實(shí)的生活態(tài)度，使人在家庭生活、當(dāng)下實(shí)踐中獲得超越意義。第
三，憂(yōu)患意識(shí)深刻影響了中國(guó)作為后發(fā)追趕型現(xiàn)代化國(guó)家的精神特質(zhì)。
中國(guó)近代的文化轉(zhuǎn)型，是從“個(gè)人”“家”“國(guó)”關(guān)系的討論中開(kāi)啟的，是從民族、國(guó)家
前途的憂(yōu)患中產(chǎn)生的。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中曾言：“晚清思想之解放，自珍確與功
焉。光緒間所謂新學(xué)者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期，初讀《定庵文集》，若受電
然。”由此可見(jiàn)龔自珍思想對(duì)近代思想發(fā)展的影響。龔自珍作為傳統(tǒng)士人中的先覺(jué)者，面對(duì)清
王朝在內(nèi)政外交、民生官制的全面衰敗，積極思考解救時(shí)弊的方案。他以“尊我”倡言個(gè)性
解放，力主將個(gè)人從宗法關(guān)系中解放出來(lái)；以“尊任”倡導(dǎo)“以天下為己任”的士大夫精
神，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)統(tǒng)治集團(tuán)自上而下的“自改革”來(lái)挽救當(dāng)時(shí)的危局。龔自珍對(duì)個(gè)性解放及其
社會(huì)責(zé)任的探討，是傳統(tǒng)士人憂(yōu)患意識(shí)的鮮明表現(xiàn)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強(qiáng)”“求富”，主張學(xué)習(xí)先
進(jìn)技術(shù)來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士人們
在“保國(guó)、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)
政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識(shí)分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，
人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂(yōu)患意識(shí)
相較，增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。
賞析　“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。”憂(yōu)患意識(shí)是中國(guó)文化中一以貫之的一種意識(shí)，中國(guó)的歷代
文人士大夫大都以天下為己任，所以都在以不同的形式貫徹著憂(yōu)患意識(shí)。這種深沉的意識(shí)推
動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展，也使個(gè)人因與國(guó)家民族的命運(yùn)結(jié)合在一起而獲得了更高的人生價(jià)值。
勇?lián)鷷r(shí)代大任，爭(zhēng)做有為青年
“一代人有一代人的責(zé)任，我們的責(zé)任就是要探索一條振興中華的道路。”百年前，陳獨(dú)
秀曾如是說(shuō)。風(fēng)云際會(huì)、揚(yáng)帆出發(fā)的新時(shí)代，傳承先烈意志，我們應(yīng)勇?lián)鷷r(shí)代大任，在這個(gè)
大有可為的時(shí)代，敢為、可為、有為。
在新時(shí)代，我們要敢為，有雄心壯志。
敢為就是敢有作為。敢為代表了一個(gè)人的雄心壯志，是一個(gè)人能有所作為的基礎(chǔ)。百年
前，先進(jìn)的馬克思主義信仰者們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)先賢發(fā)動(dòng)革命，自立自強(qiáng)。我們應(yīng)
學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨敢有作為的精神，努力沖鋒在時(shí)代最前沿，有雄心壯志，大膽發(fā)揮自己的才
干，以此為祖國(guó)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。科技發(fā)展需要我們，我們敢為；文化創(chuàng)新需要我們，我們敢
為；鄉(xiāng)村振興需要我們，我們敢為。在新時(shí)代，我們應(yīng)心懷天下，敢有作為。
在新時(shí)代，我們要可為，成建設(shè)之才。
可為既指年輕人有廣闊的空間作為，也指年輕人有能力作為。鐘南山院士從小就在逆境
中成長(zhǎng)，并在上學(xué)期間培養(yǎng)了極強(qiáng)的基礎(chǔ)與科學(xué)素養(yǎng)，成績(jī)也名列前茅。在進(jìn)入大學(xué)后，他
專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)以求有所建樹(shù)。開(kāi)始工作后，他也一直保持著學(xué)習(xí)的習(xí)慣，終在“非典”“新
冠”兩次疫情中大有作為，挽救了無(wú)數(shù)人的生命。我們想要可為，不僅需要敢為，更需要過(guò)
硬的本領(lǐng)、超人的才干；我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)生階段認(rèn)真學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)，有過(guò)人的本領(lǐng)。我
們可以可為，成為科學(xué)家，探索太空需要我們；我們可以可為，成為企業(yè)家，全民富裕需要
我們；我們可以可為，成為文藝家，傳播文化需要我們。只有這樣，我們才能在新時(shí)代建設(shè)
中貢獻(xiàn)自己的力量，有本領(lǐng)作為。
在新時(shí)代，我們要有為，有實(shí)際貢獻(xiàn)。
有為就是指有所作為。我們作為新時(shí)代青年、社會(huì)主義接班人，應(yīng)該有信心去有所作
為。我們可大有作為，如屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素；可小有作為，如社區(qū)服務(wù)、擔(dān)任志愿者。無(wú)論
我們能力是否強(qiáng)大，是否有治國(guó)安邦之才，我們都應(yīng)該有所作為。不能成為有為大樹(shù)，就要
成為有為小草，裝點(diǎn)祖國(guó)；不能成為大江大河，就要成為奔騰不息的小溪，滋潤(rùn)祖國(guó)山川。
我們要堅(jiān)信，只要每個(gè)人都有所作為，中華民族就會(huì)加快復(fù)興的腳步，祖國(guó)就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)
大。我們應(yīng)該在新時(shí)代有所作為！
我們作為新時(shí)代青年，應(yīng)從自身做起，立德立志，敢有作為、能有作為、有所作為。
我們應(yīng)擔(dān)起時(shí)代大任，繼承和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興而奮斗。讓我們
在這個(gè)大有可為的時(shí)代大有作為！
點(diǎn)評(píng)　“一代人有一代人的責(zé)任”，本文深入地論述了新時(shí)代青年應(yīng)如何有所作為，體現(xiàn)了
時(shí)代性，有號(hào)召力！無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，請(qǐng)做一個(gè)感時(shí)憂(yōu)國(guó)的青年！

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